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社会主义之所以是公正的，并不是不讲和不要个人利益，而是提倡把个人利益和集体利益结合起来。
第二，贯彻按劳分配原则。
不同的社会集团、劳动者个人，在劳动机会、竞争条件平等的前提下，劳动者的劳动所得和劳动贡献相一致，允许和鼓励一部分人通过诚实劳动先富起来，反对任何形式的平均主义和特权现象。
平均主义和特权都是不公正的利益关系，是社会消极腐败现象和生产效率低下的根源所在。
它使那些从中得到好处的人不再关心社会的进一步发展，也使那些深受其害的劳动者产生悲观消极情绪，失去对劳动效果和社会进步的兴趣和信心。
葛德文曾经说过：“人们是能够愉快地对付相当大的困难的，只要这种困难也为社会其余的人公平分担。”
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社会公正还具有巨大的凝聚力，发挥着维持社会秩序的功能。
历史和现实都说明，一切社会的冲突、斗争，在很大程度上都是由于经济、政治以及法律上的不公正引起的；一切社会的和谐、有序、优化，也无不直接或间接地与社会公正有关。
社会秩序与社会公正始终是紧密相连、融洽一致的。
从最一般的意义上说，社会公正所关心的就是如何使群体规则、社会体制有利于大多数人合理需要的满足，适合于调动大多数人的积极性，适合于把大多数人的力量集中在一起，从而促进社会持续而稳定地发展。
维持社会秩序离不开民主，民主可以减轻、缓和社会矛盾和冲突，是解决社会不公正的有力手段。
但社会民主始终是受社会公正制约的。
作为“人民的权利”
，民主解决权力来源的合法性问题，可以促进人们公正地认识和对待劳动人民在经济、政治和法律中与自己的作用“相称的地位”
。
离开公正的民主只能是一种假民主。
一个没有公正的社会，决不可能是一个真正民主的社会。
维持社会秩序也离不开法律，社会秩序和社会公正需要法律的确认和调节。
考察中西方法律文化，法从它产生的时候就与公正有着不解之缘。
从词源的意义上看，“法”
本身就含有公正的意思，法是为了维持公正而产生的。
但在现实生活中，法律的制订有公正的也有不公正的，法律的执行有公正的也有不公正的。
社会公正既是制订法律的前提，又是执行法律的尺度。
一个社会能否树立起法的权威和尊严，起到维护社会秩序的作用，在很大程度上取决于该社会的法律是否体现社会公正，法院和法官能否主持公正，秉公执法。
公正是法的灵魂，离开公正，法律就可能堕落为少数人剥削和压迫多数人的工具。
需要强调指出的是，说社会公正可以维持社会秩序和稳定，从而有助于社会发展，并不意味着马克思主义公正观否认阶级斗争在社会进步中的作用。
马克思主义的公正要求和阶级斗争不是对立的，而是相互联系的。
马克思认为，在世界上还存在资本主义制度的条件下，实现社会公正的前提是阶级斗争和无产阶级革命。
“在阶级斗争被当作一种令人不快的‘粗野的’现象放到一边去的地方，留下来充当社会主义的基础的就只有‘真正的博爱’和关于‘正义’的空话了。”
[28]恩格斯在“做一天公平的工作，得一天公平的工资”
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