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为了观念地认识和再现自我，人们将自己的视线指向自身，在思想中将自己两重性地分为作为主体的我（主我）和作为客体的我（客我），并站在“主我”
的角度来反观和反思“客我”
，并对自身进行评价和判断，获取关于自我的观念形象。
个体对自身的认识是借助对他人和社会的认识为参照系而实现的。
“认识自己意味着不仅仅是认识个人的特点，他与其他人的区别所在，而且也要认识他之作为人的本性。”
[31]而人的本质是人的真正的社会联系。
因此，人要了解自我，便必须了解自己所由以产生、赖以存在的据以发展的那个社会：“人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。”
[32]而另一方面，社会本质也不是一种同单个人相对立的抽象物，而是每一个单个人的本质。
“这些个人是怎样的，这种社会联系本身就是怎样的。”
[33]因此，要真正了解社会，人们又必须深刻地了解自我。
这样，认识自我与认识社会便互为条件、相互映照，成为人类认识的两个基本方面。
借助于这种认识，个体把自己的活动建立在对自身与社会关系的认识与掌握的基础之上，才有社会和他人的互助合作与协调发展。
人类社会从自然界的分化、个体在社会中的相对独立和个体的自我对象化，这三者之间是内在相关、相互制约又相互促进的。
它们同时存在于人类活动衍化发展的漫长历史过程中，是一个过程中的三个不同方面；既是人类进化的结果和表现，又是其动力和源泉。
它们之间在发展程度上并非严格同步，但却密切相关：个体在社会中的独立性越强，社会作为总体控制系统必然在组织上和力量上相应强化，则社会有机体在运动的形式上和内容上越是远离自然界的自发运动形式。
反过来也一样，社会从自然界中的分化程度越高，则它为其中的个体提供的社会环境越发达，个人获得的发展和实现自我的条件越优越，便越是有必要也有能力去认识和改造自然、社会和自我……这里存在的，是“人—社会—环境—人”
的复杂的非线性相互作用。
在这种相互作用中，每一种因素都为其他因素和总体背景所决定和制约，每一种因素又都影响和作用于其他因素和总体背景。
当然，从主体性和活动论的方面去考察，在这交互作用的多种因素中，有一种因素起着非常积极的作用，这就是人的生产劳动。
劳动实践生成了人的社会，造就了社会的人，又迫使社会人去认识自己和自己通过劳动而创造的社会，从而成为推进“人—自然—社会”
系统演化发展的最根本也是最积极的力量。
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”
[34]因此，从发生学的观点来看，劳动实践是人类社会自我认识系统由以发生和形成的历史起点，从动力学的观点来看，劳动实践是人类社会自我认识系统不断更新与发展的重要推动力。
正是劳动实践的进化，既作为动力，也作为条件，促使人类社会的自我认识形式不断地演化与更迭。
[1][瑞士]皮亚杰：《儿童的心理发展》，58页，济南，山东教育出版社，1982。
[2][美]R.M.利伯特等著：《发展心理学》，刘范等译，116页，北京，人民教育出版社，1983。
[3][美]R.M.利伯特等：《发展心理学》，刘范等译，78页，北京，人民教育出版社，1983。
[4]参见［苏］柳布林斯卡娅：《儿童心理发展概论》，83—87页，北京，人民教育出版社，1981。
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