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“他们的叙述大部分是他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神有着休戚与共的关系。
他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。”
“所以这种历史的内容不能有十分广大的范围。”
[11]而且，由于古代希腊当时在总体上所实际存在的反历史主义倾向[12]，在反历史的动机之下，并且为了把历史写成不是历史的东西，以替自己终究是在写历史辩护，而对粗糙、造作和令人反感的不变的对象的追求却逐渐窒息了历史意识，并且迫使人们放弃了在希罗多德式的对人类过去活动获得科学知识的希望。
[13]以至于在后来主张神学目的论的苏格拉底和柏拉图那里，历史上好像从来没有过希罗多德和修昔底德，他们的著作中也绝无这些历史编纂学存在过的痕迹。
相比之下，古罗马人有一种与古希腊人全然不同的历史意识。
在罗马人看来，历史意味着继承、继续，意味着继承历史上的世界制度，按照祖先的习惯生活。
正是在这种观念的支配下，著名史学家李维全面搜集了早期罗马的历史传说并把它们融为一篇单一的连贯的叙述，以“剪刀加糨糊”
的方式，写成了第一部罗马史，而且是一部“唯一真正的历史现实的历史，即普世的历史”
[14]。
继李维之后，塔西佗开始了心理—说教历史的探索，并在历史文献学上作出了自己的贡献。
但罗马历史学最终还是随着帝国的衰落而丧失其探索和批判精神，成为一种“可怜无补的编辑工作”
，并为宗教神学所取代。
与中华民族所特有的连续稳定独立发展的漫长历史过程相适应，史鉴思维的认知方式在中国社会得到了最完善、最典型的表现，其主要特点如下。
第一，随着历史的观念在时间链条中的延伸和发展，对世界空间结构的探讨以全方位的立体性展开，形成了多方面、多层次、全方位的世界认识结构。
在最抽象的宏观层次上，有关于“天人关系”
的大讨论。
在“天人关系”
的旗帜下，人们不仅探讨着人与自然之间的关系，而且探讨着人与人之间（如君王与民、君与臣等）的关系；不仅探讨着人的活动与自然规律的关系，而且探讨着人的活动与世界历史规律的关系；等等。
这种讨论贯穿在迄今为止中国有文字记载的历史过程之中，对今天人们的思维和行动仍然产生着影响。
在最隐蔽的微观层次上，有关于人性善恶的大讨论。
依据“性本善”
和“性本恶”
的不同出发点，人们设想了不同的世界组织形式和社会活动方案，尤其是提出了不同的教育方针和方法。
对世界，人们探索着经世治国之道：礼治、法治、德治、仁治等各种政治主张，反映着不同阶级和集团的不同政治利益。
对自我，人们寻求着修身养性之术，忠、孝、恕、礼、智、信、勇、恭、宽等多种礼教和社会行为规范，通过“内省”
而转化为个人的内在行为准则，成为世界秩序的一种微观调节机制。
通过上述各个方面各种途径，人们不断地为世界和自身勾勒出一幅幅的自画像，在思想中建构起关于世界和自我的观念模型。
第二，以修史和论史为主要工作，形成了专门机构和专门队伍。
对历代的关注与对现代历史的记载整修是相辅相成的。
修史成了历代朝廷聘用大量御用学者博士官先生的主要目的。
而且史官们还逐步地在社会中取得了一种相对独立的地位：讲求实录、力求真实，史为“史德”
。
论史则成为当时的文化人的主要议题。
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