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那么，这段话告诉了我们一些什么呢？在自在自为的存在即现象后面，存在着构成它们的本质，在直接的东西后面存在着间接的东西；认识不仅要认识现象，而且要认识本质；为此便要“透过”
现象“深入”
到本质，这是认识从直接的东西“进入”
到间接的东西的正确道路，也就是我们所讲的认识的第二阶段的基本任务。
认识要从现象进入本质，那么，现象和本质的关系如何呢？
一方面，现象与本质和规律具有同一的内容，它们存在于、统一于同一的事物；另一方面，本质和规律作为同等程度的概念，又是作为现象的对立面而出现的。
因此，本质和规律的特征也与现象的特征具有对应的性质：现象是丰富多样的，而本质和规律则是现象中单一、同一的东西；现象是具体生动的，本质和规律则是现象中抽象单调的东西；现象是易逝多变的，本质和规律则只是现象中同一的、静止的、抽象的部分。
不仅如此，本质和规律还是比现象更为深刻的东西，它们是事物的内在必然性，决定着、产生着作为其外部表现的现象的外在偶然性。
因此，对本质和规律的认识，是认识过程中的更加深刻、更为高级的阶段。
把握了本质和规律，便把握了事物和现象的内在统一性。
对事物的本质和规律的认识过程，就是感性具体认识向理性抽象认识上升或飞跃的过程。
之所以把它叫做飞跃或上升，首先在于这时人们认识的对象已经由事物的外在的、肤浅的、具体的现象转向了事物内在的、深刻的、抽象的本质及其规律。
相应地，实现这种认识的工具由主要是人们的感官变成了人类特有的理性思维。
而这时认识的结果则由事物的表面现象进入了事物的内在根据，从事物的多样性中把握了事物的统一性。
正是由于这时的认识是理性思维对于事物中内在的东西的抽象和把握，我们便把这一认识阶段叫做理性抽象认识阶段。
感性具体认识向理性抽象认识的飞跃，主要是通过以分析方法为主体的科学抽象来实现的。
这里，自觉地运用各种科学的抽象方法对于实现这种飞跃具有决定性的意义。
既然本质和规律是复杂纷繁、易逝多变、生动具体的现象中同一的、静止的、抽象的东西，就应该对现象加以认真的分析和比较，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，从多样性中发现其中包含的统一性，从变化中看到相对静止的东西，从外在的东西中看到内在的东西，从偶然性中找出必然的东西，从直接性进入到间接性，也就是说，从具体的现象中抽象出事物的本质和规律来。
这是为人们所熟知的，不必赘述。
对事物的本质和规律性的认识主要是通过概念、判断和推理来表达的。
人们通过概念指明事物的本质和属性；通过判断对事物作出规定，规定即肯定，肯定一事物因为具有某种质而是该事物，规定又是否定，否定该事物是他事物，从而将不同的事物区别开来；通过推理，反映事物之间的本质性联系和运动发展变化的倾向和趋势，正是在这个意义上，列宁说：“认识是人对自然的反映。
但是，这并不是简单的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象过程，即概念、规律等等的构成、形成过程。”
[12]所以“（抽象的）概念的形成及其运用，已经包含着关于世界客观联系的规律性的看法、信念、意识……即使是最简单的概括，即使是概念（判断、推理等等）的最初的和最简单的形成，就已经意味着人对于世界的客观联系的认识是日益深刻的”
[13]。
理性抽象认识阶段在认识过程中具有非常重要的地位。
从理论上看，作为对感性具体认识阶段的否定，理性抽象认识表明人们对事物的认识由现象进入到本质，由外部深入到内部，由偶然上升到必然，由个别上升到一般，由特殊上升到普遍。
正如黑格尔所说：“无论在理论的或实践的范围内，没有理智，便不会有坚定性和规定性。”
[14]
在实际生活中，从感性具体认识向理性抽象的飞跃，往往表现为新概念的产生、新思想的萌发、新理论的建立。
自然科学中是这样。
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