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融贯论又称贯通论或一致论。
融贯论完全离开了符合论，认为命题之为真理，不在于它与客观事实相符合，而仅仅在于它可以被毫无矛盾地纳入某个命题系统中，与命题系统中的某个命题一致。
这样，它就与语义真理观、分析真理观乃至符合论形成了一个显著差别：它不是对命题或语句作孤立的、分散的考察，而是置其于命题系统之中去考察，因而具有整体论的特征。
真理观上的融贯论着眼于命题之间的联系，着眼于命题体系的无矛盾性来考察真理，确有其合理之处。
真理当然不应该包含逻辑矛盾，理论体系的一致性乃是使之成为科学、成为真理的必要条件。
然而，不包含逻辑矛盾的命题或思想体系未必就是真理，谬论、迷信之说也可以不包含逻辑矛盾而自圆其说。
可见，相容性或一致性并不是真理的根本标准。
5.工具真理论
工具真理论是由美国哲学家杜威明确提出来的。
根据这种真理观，一个命题或者一种理论为真，当且仅当它是有效用的。
他们的基本信条便是“有用即真理”
。
工具真理论的主要代表詹姆士说：“‘它是有用的，因为它是真的’，或者说，‘它是真的，因为它是有用的’。”
[2]“简言之，‘真的’不过是有关我们思想的一种方便的方法”
[3]，它的价值在于取得好的结果。
工具真理论自问世以来，就一直受到各方的批评。
应当看到，工具真理论并不是因为肯定了真理具有效用而遭到指责，而是因为它把真理归约为效用才招致批评。
工具真理论重视理论的效用和功能，对于人们从一个新的视角认识真理是有启发意义的。
但是，真理对人们有效用并不能反过来说“有用即是真理”
，不能强调真理的有用性而否认真理的客观性。
因为真理之所以为真理，最终的依据是因为它正确地反映了客观事物及其规律，而不是因为它是有用的。
有用性是以客观性为前提的，客观性才是真理的根本属性。
把有用和没用作为区分真理和谬误的依据，实质上是把真理的标准主观化，否定了真理的客观性，最终导致抹杀真理和谬误的界限。
马克思主义真理论是对以上各种真理论的超越，它是在马克思主义科学实践观的基础上，坚持唯物主义和辩证法的统一，拓展和深化了真理理论的视域，科学地回答了什么是真理，真理有哪些特性，如何检验、发展真理等问题。
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