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然而，语言表述的近似性和语言解读的张弛性，也规定着真理性的认识具有相对的性质，成为真理性的认识具有相对性的原因之一。
可见，对于真理的相对性，不仅应当从客观性即客体的制约性去理解，而且应当从主观性即主体认知能力的局限性去理解。
凡真理又都是客观的。
真理的客观性主要包含以下两层意思：第一，真理的内容是客观的。
在真理性的内容中包含着不以人和人类意志为转移的客观内容。
列宁说：“有没有客观真理？就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容？”
[5]在真理或客观真理的概念中，不应当包含同客观实际相违背的主观成分。
一切科学的定律、学说、理论之所以是真理，只是因为它们是同客观事物及其发展规律相符合的。
第二，检验真理的标准——实践，也是客观的。
一种认识是否是真理，检验它的标准只能是客观的社会实践，而不能以任何人、任何阶级的主观意志来决定。
检验认识的真理性，也不能以不同人、不同阶级的利益、愿望、好恶等为标准。
否则这就很难同“公说公有理，婆说婆有理”
的主观唯心主义的多元的真理观划清界限了。
真理客观论意味着真理一元论。
所谓真理一元论，是指在思维与存在、主观与客观、精神与物质、对客体的认识和客体的实际之间的关系上，真理是一元的，不是二元或多元的。
真理意味着精神、思维、主观正确地反映物质、存在、客观，意味着对客体的认识符合客体的实际。
也就是说，在真理中，既不是主观决定客观，也不是主客观各自独立，互不相干，而只能是客观决定主观。
正是在这一点上，也仅仅是在这一点上，真理是一元的。
真理客观论还意味着真理的无阶级性。
真理只属于全人类的、一般的主体，而不具有个别的、特殊的主体性。
真理的认识中包含着不依赖于任何主体的客观内容，它也就不以任何阶级的意志、愿望、要求等为转移。
它对任何人、任何主体都是一样的。
真理面前人人平等。
在有阶级的社会中，阶级是一种独立的主体，阶级性就是阶级的主体性。
在阶级面前，一切自然科学和社会科学的真理都可能与阶级的需要、利益等有关，因此引起各个阶级对它们的不同反映。
但这也只是说明，真理的价值和对真理的价值观念是有阶级性的，而就真理本身来说则是没有阶级性的。
总之，任何真理都是主观性与客观性在客观性基础上的统一。
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