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从总体上看，认识论中最根本的问题是主观与客观、认识与实践的关系问题。
正是对这些问题的持续探索和争论，产生了可知论与不可知论、唯物主义反映论与唯心主义先验论、能动的革命的反映论与消极的直观的反映论之间的重大对立和冲突。
唯心主义先验论从意识第一性、物质第二性的本体论前提出发，把物质世界看作主观或“客观精神”
的产物，坚持“从思想和感觉到物”
的认识路线，从感觉、思想中引出物质世界，把思想、认识看作先于物质、先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映。
主观唯心主义认为，人的思想、认识是主观自生的或先天固有的，人们认识自己的感觉也就是认识了“存在”
。
客观唯心主义认为，知识来自某种“客观精神”
或神灵的启示，人的认识就是对这些神秘精神的认识，或者说是这些神秘精神通过人的认识而达到的自我认识。
主观唯心主义和客观唯心主义尽管具体观点有所不同，但都颠倒了物质与意识的关系，把认识封闭在主观精神的范围内，片面夸大了意识的能动作用，否认了认识的客观来源，无法科学地说明认识的产生、进化和发展。
不可知论怀疑以至否定认识的可能性。
古代便有早期的怀疑论者，其近代的典型代表是休谟和康德。
休谟回避世界的本原是物质还是意识的问题，认为人的一切知识都来源于并且仅限于感觉，从根本上取消了感觉之外是否存在客观世界和感觉能否反映客观世界的问题。
康德虽然承认意识之外存在着客观世界，并能引起人的感觉，但他将客观世界分为现象世界和“自在之物”
的世界，并将二者截然对立起来。
认为人的有限认识能力只能认识事物的现象，不能认识其本质，“自在之物”
本身是永远无法认识的。
不可知论的共同特点是怀疑人类科学知识的客观性和可靠性，否认人类能够认识或能够充分认识客观世界，其目的在于调和科学与宗教的矛盾，贬损知识的作用，为宗教信仰留下地盘。
尽管并非所有不可知论者都直接主张唯心主义，但他们的基本倾向却是唯心主义和形而上学。
旧唯物主义从物质第一性、意识第二性的前提出发，认为认识是人脑对客观世界的反映，反映客观存在的意识应当与被意识所反映的客观存在相符合，人的思想和观念来源于客观对象，人的认识可以提供客观世界的正确图景，等等。
他们还从反映论的基本立场，对唯心主义先验论和不可知论进行过多方面的批判。
费尔巴哈就曾指出，“人恰恰具有从世界的总体性、整体性来感知世界所必需的感官”
，因此，“世界正被人类所认识，世界必然被人类所认识”
。
旧唯物主义和自然科学唯物主义的这些批判在原则上是正确的。
但由于缺乏科学的实践观，他们离开人的社会性，忽视了主体能动性在认识中的作用，否认人的认识同动物的反映活动之间的本质区别，把认识过程简单地看作主体消极、被动地接受客体信息的刺激的过程。
这不仅是不深刻、不彻底的，还最终陷入了消极、直观的反映论。
实践的观点是马克思主义哲学全部理论的最本质基础，也是马克思和恩格斯实现认识论以至整个哲学史上伟大革命变革的最关键、最根本之点。
在马克思和恩格斯看来，社会生活在本质上是实践的，因此，必须“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”
[5]。
实践是一种感性的现实的人类活动，是人与外部世界进行物质、能量和信息变换的最基本方式。
实践又是有意识、有目的地进行的，是人的理智、情感、意志等内在本质力量的对象性表现，也是人的自觉性和自由精神运动的最现实表现。
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