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[23]而随着个人才能的发展，“个人的尊严、口才、宗教感情、正直、刚毅和勇敢这时已成为性格的一般特点，但同时也表现出残忍、诡诈和狂热”
[24]。
个人利益的发展与个人才能的发展相结合，便必然创造出有个性的个人。
这种个性的最本质特征便是以个体自身利益为标尺去审视自己所面对的自然和社会——人类个体作为认识社会的相对独立的主体从内在冲动（个体需要）和内在能力（个体才能）方面均成为可能。
在历史上，个体在社会中的分化与独立，包含着三个方面的实际内容。
首先是个人在财产关系上的独立，这是个体独立性的本质基础。
联合起来的生产极大地促进了个体能力的发展，也使剩余产品的出现成为社会生产的普遍现象。
日益增长着的社会财富与日益分化的社会权力相结合，成为人与人之间不平等的两大重要因素。
随着不同个体之间生产能力上差异的扩大，“在每个村范围以内，财产关系个体化的倾向也不可避免地加强起来”
[25]。
其次是个人从血缘关系家庭中独立出来。
私人经济因素日益强烈地渗入到家庭结构，使具有较强劳动力的男性在家庭中逐步取得了支配地位。
母权制被推翻意味着家庭关系由纯粹自然的血亲关系向社会的经济关系方向演化。
因此，父权制家庭标志着人类进步中的一个特殊时期，这时个人的个性开始升到氏族之上，而早先却是湮灭在氏族之中的。
最后是精神生产作为相对独立的积极因素发展起来，并成为社会生产社会进化中不可分割的组成部分和推进力量。
人类观念的变化与更新，不仅表现社会进步，而且促进着社会进步。
个体财产观念的形成和增强，对于原始公有制的瓦解是一种非常积极的精神力量。
而血亲意识的削弱，则成为父权制战胜母权制的重要的精神因素。
“认为同母所生的子女之间的性关系不妥的观念一旦发生，这种观念就一定要影响到旧家庭公社的分裂和新家庭公社的建立。”
[26]正是在与自然力的较量、对社会组织的建构以及对自我的反省中，产生了原始“宗教中的对自然力的崇拜，关于人格化的神灵和关于一个主宰神的模糊观念，原始的诗歌……已经创造出神话、故事和传说等等口头文学，已经成为人类的强大的刺激力”
[27]。
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