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而关于人的科学迄今为止只是一门猜想的科学。
人们现在面临的任务在于“（1）使人类科学具有实证性质，把它建立在观察的基础上，并用物理学的其他部门采用的方法来进行研究，（2）把人类科学（由此建立在生理学知识的基础上的）列为国民教育学科，并使它成为主要的学科”
[30]。
为此，圣西门力图创立社会物理学和社会生物学。
他认为，一旦把物理学和生物学的方法应用于社会问题研究，对于人类和社会的研究便能成为实证的和科学的学问。
为此，圣西门强调进行五个级数的比较研究：其一，比较无机体和有机体的结构，以证明无机体发生的作用和有机体对外界的影响与他们的结构的完善程度成正比；其二，比较各种有机体的组织水平，以证明动物身体的组织水平与理性发达程度成正比，而人是最有组织的，并有最好的机体；其三，比较动物在各个生存时期的理智，证明一切动物都能随它们的原始组织的改进而按比例地改进，而人则以妨碍其他动物的智力发展而使自己成为唯一能够自我改进的动物；其四，比较人类知识在各个不同时期的状态，证明人类理智是不断进步的；其五，研究15世纪至今各种主要科学和政治事件，查明人类现在遭到的危机的原因，分析这个危机，提出结束危机的办法。
[31]
今天看来，圣西门关于社会研究实证化的上述构想当然是初步的、简单的，甚至是幼稚的。
但他提出这种任务的基本思路和解决问题的基本方向，在当时却不仅是合理的，而且是天才的。
社会研究走向科学化的第一步，必然是尾随自然科学，并借鉴其方法。
圣西门本人没有可能完成他提出的任务。
但他的思想却对后人产生了深远的影响。
包括圣西门的学生梯叶里在内的法国复辟时期的资产阶级历史学家们，具体地分析和考察了当时社会所存在的阶级矛盾和阶级斗争，并历史地分析了造成这种矛盾和斗争的根源，从而在历史进化动力问题上形成了一种非常重要的观点：经济利益以及由这种利益的对抗性引起的社会斗争，是社会政治事变的主要发条，并且是决定社会风习和国家制度的重要原因。
普列汉诺夫把这种历史观叫做利益史观，指出，在他们看来，“不是意见，而是社会利益，或者说得更好一些，社会重大构成要素的利益、阶级的利益和这些利益的对抗性引起的社会斗争，支配着社会并决定着历史的进程”
，因为，“群众是遵照自己的利益行事的；利益是一切社会创造的源泉和动力”
[32]。
马克思后来也把提出由经济利益而产生的阶级斗争推动历史前进看作资产阶级历史学家的功劳和贡献，并吸取其合理成分加以阐发。
第三，社会认识的实证化与孔德的“实证方法”
。
社会认识实证化的倾向在孔德那里得以强化和发展。
孔德曾经当过圣西门的秘书，深受其思想的影响。
他将“实证”
问题上升到哲学高度，创立“实证哲学”
，又强调以实证方法研究社会问题，创立“社会学”
，被誉为社会学的鼻祖。
在孔德看来，“实证”
一词有几种含义：现实的而不是幻想的；有用的而不是无用的；可靠的而不是可疑的；确切的而不是含糊的；肯定的而不是否定的。
孔德自己则主要是在有机的、肯定的、确切的意义上使用“实证”
一词。
[33]孔德认为，科学的任务是拒斥那些“不能解决的”
（即既不能证实也不能推翻的）问题，而是要依靠事实，借助于观察来确定事实，并发现被理解为诸现象之间经常地重复出现的联系的那些规律，以求得确切的、肯定的知识。
对社会的认识应当成为实证的科学，为此必须把它从形而上学和科学中划分出来，这就是社会物理学，后来他又称其为社会学。
社会学与天文学、物理学、化学、生物学一样，属于抽象的理论科学，它以社会现象为对象，是一门研究人的理性及其心理在社会生活的影响下如何完善起来的科学。
科学的体系和阶梯是按照科学所研究的现象的复杂性的增长原则建立的。
社会现象的复杂性最高，从而列于科学阶梯的最高一级。
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