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[22]列宁吸取黑格尔实践观中的合理因素，深刻指出：“人的意识不仅反映世界，并且创造客观世界。”
[23]“这就是说，世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”
[24]列宁还突出强调实践的地位，以为主体和客体、精神和物质的“交错点=人的和人类历史的实践”
[25]，把实践作为联系主观和客观的桥梁。
为什么实践能够充当这种桥梁呢？列宁指出：“实践高于（理论的）认识，因为实践不仅有普遍性的优点，而且有直接的现实性的优点。”
[26]
实践的这两个优点或说两重性品格不仅是说明实践在认识中重要作用的根据，也是说明真理全面性要求的最重要理由。
实践具有理论所具有的普遍性优点，就是说，实践的成败与否，取决于它是否符合于客观的因果制约性和规律性。
因此，作为人们有目的、有意识的活动，实践首先要求指导它的理论、思想必须是正确的，也就是真正地反映了对象的本质及其规律性，从而使自己的一切活动建立在客观规律的基础上。
列宁说：“外部世界、自然世界的规律、机械规律和化学规律的区分（这是非常重要的），乃是人的有目的活动的基础。”
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另外，实践还具有理论所不具有的直接现实性的优点，就是说，实践又是感性的、客观的、物质的活动，它表现为人把自己作为一种物质的力量同外部世界的物质力量进行直接的物质交换，它直接地作用于事物的现象、外部联系，并通过它们来影响或改变对象的性质或发展趋势，以达到自己的目的。
这正如列宁指出的：“目的活动不是向着自己……而是为了通过消灭外部世界的规定的（方面、特征、现象）来获得外部现实性这种形式的实在性。”
[28]既然如此，实践还要求指导它的理论思想必须是全面的、具体的，它们应当能够向实践主体提供关于对象的完全的知识，尤其是能告诉他们应当做什么和怎样去做，从而给人们的行动以具体的和直接的指导。
而这正是我们讲的真理的全面性和具体性的基本要求。
从上面我们可以看出，理性抽象向理性具体的飞跃，本质上是由抽象的、一般的、普遍的东西向具体的、个别的、特殊的东西的回复和过渡，由于这种回复，人们实现了在特定条件下可能达到的对事物的全面的、完整的认识。
但是这种回复，又不是对感性具体阶段的生动直观的感觉、知觉、表象的简单再现，而是在理性思维基础上的把握，因而它是更高阶段的重复，是认识的发展和深化。
认识的这种进步，是通过作为人类认识之网的网上纽结的概念的丰富和具体化表现出来的。
尤其表现为特定学科中的基本概念、范畴，在数量上的增加，在解释上的更加精确，概念之间联系的普遍建立以至形成一个反映对象内在结构的范畴系统。
因此，系统性、整体性是理性具体认识的突出特征。
理性具体认识既是对事物的最高的抽象，因为它全面地把握了对象的一切联系、一切方面，特别是运动发展变化的必然趋势，又是对事物认识的最详尽的具体，因为它全面地把握了对象的历史的和现实的一切表象、一切细节。
而正是由于这一阶段既是最主观的，即理性思维的最高抽象，又是最具体的，所以它既区别于感性具体认识，又区别于理性抽象认识，而是集二者之所长，我们把它命名为理性具体认识阶段，也就是具体真理全面实现的阶段。
不过，对这一阶段，我们必须深刻指出：从理性抽象认识上升到理性具体认识，绝不仅仅是一个思维发展的过程，还是一个理论运用于实践，在实践中经受检验，在实践中丰富和发展的过程。
从理论上说，从感性具体认识中产生出的理性抽象认识，一般地都表现为科学的假说，对未来的预测，人们从现象中抽象出来的本质和规律是否符合客观实际尚未得到验证，而要对它们进行检验，只有把它们放回到客观的事物、对象中去，通过人们的有目的活动，考察在它们指导下的实践活动的结果，能够实现人们的目的的，一般被认为是正确的，也就是这一认识的真理性得到了实现，它由假说变成了科学的理论，而正是在这个过程中，人们对对象的认识又变得更加深刻、更加具体、更加丰富。
可见，认识从理性抽象上升到理性具体的过程，就是人们运用理论指导实践，同时又在实践中检验理论，修正错误，从而把自己的认识向前推进的过程。
认识过程与实践过程不是两个过程而是一个过程，过程的结果是认识达到经过实践检验的客观真理。
只有在这样的高度上，我们才能真正理解列宁所说的“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径”
[29]的真实含义。
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