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这就使认识论研究由一般的主体—客体层面，进入到社会认识主体—社会认识客体及其相互关系的层面，这无疑是认识论研究层面的一种下移和深化。
社会认识论不仅是深化认识论研究的重要途径，也是发展社会历史观的客观要求。
历史唯物主义是马克思和恩格斯对于人类哲学的重大贡献，是马克思主义哲学的独特内容，在马克思主义哲学中具有极为重要的地位。
但当时我国的社会历史观研究比较多地关注社会历史发展的“自然历史过程”
方面，着力于阐明社会历史过程与自然运动过程相共通的方面，而对其作为人的“自主创造过程”
和“自我意识过程”
的方面则缺乏重视，把社会历史看作一个没有人和社会历史主体的自在过程，没有能够很好地揭示人在社会历史运动中的主体性地位和社会历史的特殊运动规律。
为此社会历史观的研究应当努力揭示人在社会历史中的自我意识和自主创造，揭示人在社会历史实践中的自觉性和创造性，而这正是社会认识论研究的任务。
这样，我们就在社会认识论的建构与社会历史观的发展之间找到了契合点。
社会认识论的发展，既是深化认识论的重要生长点，也是发展社会历史观的重要突破口。
它既使认识论的研究与社会历史观的研究内在结合起来了，也为二者各自的发展提供了重要契机。
从实际的角度看，开展社会认识论研究也是当代人类实践合理化发展的特别呼唤。
当代人类面临着极为严峻的自然—社会—人生问题，这里既有生态、资源、环境等与全人类的共同命运相关联的全球问题，也有暴力、吸毒和性犯罪等与个体社会成员的生活与感受相关联的个性问题。
这种种问题相互交织，构成了一张相互牵制和互相影响的问题网，形成了一种全球问题与个性问题相互交织的复杂局面。
如何看待和解决这些问题？我们认为应当沿着一种逆推的思路来加以探讨：现实生活中所存在和感受到的这种种严峻问题，都不是自发地产生的，而是作为过去人们活动的一种消极结果和负面效应而存在的，表明人们过去的行为中存在着不合理性。
而行为的不合理性又在相当大的程度上根据于观念的不正确性、认识的不科学性、评价的不合理性等。
正是由于这诸多问题的存在，人类经过千百年的努力而建构起来的近乎无限的建设和创造能力，由于其不合理使用而正在转化为近乎无限的破坏能力，由一种积极的和建设性力量而转化为一种消极的破坏性力量，成为人类自身发展的障碍。
因此，要从根本上解决这些问题，就要不断向上逐层追溯造成这些问题的原因：现实的自然、社会、人生问题——人类活动结果的负面效应——人类行为的不合理性——观念的不正确性——认识方式的不科学性——评价方式的不合理性等，并从根本上逐层解决问题。
正是在这里凸显出了社会认识论研究的现实必要性。
社会认识论以探究人类的认识和自我认识之谜为己任，以提高人们认识的科学性和评价的合理性为直接目标，最终意义在于提高人类实践的自觉性和有效性。
而这正是当代人类所追求的东西，也是解决当代人类所面临问题的关键。
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