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第二节文化与社会发展
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马克思恩格斯从关于人的本质和实践活动的理解出发，强调文化所具有的自觉性和创造性，并以此来作为人区别于动物的本质特征。
这种关于文化内涵和规定性的理解在马克思主义文化理论中具有重要地位。
但是，马克思恩格斯的主要关注点并非关于文化现象的专门研究，而是关于文化在人类社会发展中的地位和作用的深入思考。
因此，马克思主义文化理论研究的侧重点不是相对独立的文化现象本身，而是以关于文化的理解来丰富关于社会历史运行机制和发展进步的理解。
也就是说，马克思主义的文化观是其社会历史理论的重要组成部分。
在这种意义上，文化与经济基础的关系就构成马克思主义文化观的主要内容。
长久以来，受苏联传统哲学教科书体系的影响，人们对马克思主义文化观的理解侧重于运用经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用这个基本原理来诠释文化的本质和功能。
按照历史唯物主义的基本原理，不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识，人们习惯于把文化赖以产生的源泉归结为它的经济基础，归结为人的改造自然和社会的生产与生活实践。
应当承认，上述理解是历史唯物主义的基础，同样也是我们理解马克思主义文化理论的出发点和基石，只有在经济基础和上层建筑的矛盾运动中我们才能全面地和正确地把握文化在人类社会发展中的地位和作用。
但是，在这种理解中，也存在着片面强调经济基础对上层建筑的决定作用，而忽略上层建筑，特别是文化对于经济运行和社会发展的推动作用。
特别是在马克思主义发展过程中，以第二国际理论家为代表的经济决定论的思维方式，对唯物史观作了庸俗的和形而上学的理解，从根本上忽视文化的特殊性和丰富内涵，从而遮蔽掉了文化在经济社会发展中的多重作用，把人类历史理解为一种“无主体”
的自然历史过程。
因此，在阐述马克思主义文化理论时，我们要特别关注马克思主义创始人关于经济基础和上层建筑关系的丰富理解，特别要全面地把握文化与经济社会发展之间互相渗透、相互作用、相互影响的辩证关系。
一、文化观念与经济基础的关系
按照传统唯物史观关于经济基础决定上层建筑包括文化上层建筑的观点，经济基础是文化观念赖以产生和发展的物质源泉和实践基础。
对于这一基本观点的内涵，人们已经熟知，在这里不必详细展开。
我们需要强调的是，经济基础和上层建筑之间的关系不是一种简单的、单向的、外在的决定关系，而是一种多维的、复杂的交互关系中的决定作用。
因而，为了深刻而全面地把握上层建筑和经济基础之间、文化和社会经济发展之间的多维的辩证关系，我们首先应当从防止对唯物史观的经济决定论误读入手来加以阐述。
1.唯物史观的经济决定论误读问题
在现行历史唯物主义的相关论述中，马克思主义唯物史观主要包含以下几个内容：社会的本质、结构和社会形态，社会发展的动力与规律以及人与社会发展的关系。
可以看出，唯物史观的核心问题是对人类历史的基本结构和运行机制的解读。
苏联哲学教科书体系在解读经济基础与上层建筑（包括文化）的关系时，强调经济基础决定上层建筑（文化观念），经济基础是文化观念赖以产生和发展的物质源泉和内在根据，它们之间是原生和派生的关系，而忽视了上层建筑的相对独立性及其对经济基础所具有的积极作用。
这种错误认识源自于对马克思思想的误读。
马克思在1859年《〈政治经济学批判〉序言》中指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。
于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。
那时社会革命的时代就到来了。
随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”
[49]这里，马克思非常缜密地阐述了唯物史观，明确提出并论述了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑范畴及它们之间的关系。
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