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[68]恩格斯认为，必须从研究人民群众及其领袖头脑中的各种各样的动机入手来考察社会历史发展的最终动力，从文化精神上揭示出这个动力，才能探索出历史发展规律。
观念文化的历史，除了归于经济基础的支配作用外，还必须充分肯定它们相互之间的影响和作用。
例如，恩格斯认为，对哲学产生最大影响的并不是经济生活本身，而是政治、法律和道德的观念。
在致瓦尔特·博尔吉乌斯的信中，他说：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。
但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。
这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。”
[69]观念文化具有历史的继承性，这种继承性甚至使观念文化形成独立于经济生活的外在表现。
致康·施密特的信中，恩格斯以哲学为例说：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。
因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴。”
[70]
在致梅林的信中，恩格斯更加系统地阐述了观念文化相对独立性的观点，他说：“历史方面的意识形态家（历史在这里应当是政治、法律、哲学、神学，总之，一切属于社会而不是单纯属于自然界的领域的简单概括）在每一科学领域中都有一定的材料，这些材料是从以前的各代人的思维中独立形成的，并且在这些世代相继的人们的头脑中经过了自己的独立的发展道路。
当然，属于本领域或其他领域的外部事实对这种发展可能共同起决定性的作用，但是这种事实本身又被默认为只是思维过程的果实，于是我们便始终停留在纯粹思维的范围之中，而这种思维仿佛顺利地消化了甚至最顽强的事实。”
[71]从上述论述，不难看出，马克思恩格斯充分肯定了自觉的文化精神和文化观念对于社会发展的引领作用和对现存社会的批判作用。
2.历史合力与唯物史观的完整逻辑
在19世纪80年代至90年代，恩格斯晚年面临着历史唯物主义被歪曲的诘责：很多人把历史唯物主义看作“经济唯物主义”
、“技术经济史观”
和“社会静力论”
，把承认历史必然性同机械决定论、社会宿命论混为一谈。
针对由于1859年《〈政治经济学批判〉序言》所带来的各种对马克思主义唯物史观的责难，恩格斯晚年根据新的历史经验，在肯定经济因素对历史发展起决定作用的同时，强调了上层建筑诸要素及作为历史主体的人在社会历史进程中的作用，提出了历史合力论思想。
这是马克思恩格斯文化观展开的现实逻辑最重要的论述，丰富和发展了马克思主义的唯物史观。
恩格斯认为，文化的各个要素在社会发展中不是孤立的关系，而是相互联系、相互促进、相互推动的关系。
“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。
这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看做一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
……但是，各个人的意志……虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。
相反，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”
[72]
恩格斯在这里用“平行四边形”
法则描述了社会发展中各种文化要素形成的合力。
这种合力不是各种文化要素的简单相加，而是文化要素之间相互渗透、相互融合和相互补充。
每一种文化不可能单独推动社会发展，而是融合为一个总的平均数，一个总的社会发展合力。
在致瓦尔特·博尔吉乌斯的信中，恩格斯用几何图形来说明人与历史之间的复杂结构关系，其实是对其合力论思想的深化：“人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。
他们的意向是相互交错着的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。”
[73]
恩格斯进一步指出，“历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。
我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。
如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进”
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