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[143]在如何对待资本主义文化遗产问题上，列宁从马克思主义之所以取得世界历史性的意义出发，指出：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”
[144]因此，在社会主义文化建设中，在如何对待资本主义文化遗产问题上，“应当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就不能完成这项任务。
无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的”
。
“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”
[145]此外，列宁还从俄国文化的落后状况出发，把大力发展国民教育，切实提高全体国民的科学文化水平，努力培养共产主义新人，确立为社会主义文化建设的重要任务和基本目标。
列宁的这些文化建设理论由于新中国成立后与当时俄国社会发展状况的较大相似度，而被我们更多继承和发展，体现为我国社会主义文化革命和建设的重要理论。
当然，当代中国马克思主义文化理论作为当代中国的文化理论，其所葆有的旺盛生命力和理论穿透力，显然不能仅存在于对以往理论的继承和坚持中，即便对于马克思主义来说也是如此，因为马克思主义的生命力并不仅在于它所已经拥有的理论内容，就其本质来说，而在于它所拥有的无产阶级基本立场和为人们认识世界提供的方法论原则，在于它所具有的与时俱进的当下性和开放性品格。
毫无疑问，当代中国马克思主义文化理论作为中国特色社会主义理论的重要组成部分，不仅继承了马克思主义基本的文化理论内容，而且，在指导思想、基本方针、主要内容、方法途径和历史使命等方面极大丰富和发展了马克思主义的文化理论，尤其是丰富和发展马克思主义关于全球化世界历史进程中和社会主义市场经济条件下的文化建设、社会主义经济政治取得重要发展条件下文化的历史使命等理论，不仅对于丰富马克思主义文化理论具有重要的意义，而且对于开创社会主义文化建设新局面，对于推动人类文明健康发展都是一种独特的贡献。
[1]《毛泽东选集》第2卷，663—664页，北京，人民出版社，1991。
[2]苑书义：《中国近代史新编》中册，32页，北京，人民出版社，1986。
[3]参见《孙中山选集》上卷，7—8页，北京，人民出版社，1956。
[4]贺麟：《儒家思想的新展开》，转引自《文化与人生》，5页，北京，商务印书馆，1988。
[5]牟宗三：《道德的理想主义》，246页，中国台北，台湾学生书局，1985。
[6]李大钊：《为什么发行这本月刊？》，载《少年世界》创刊号，1920（1）。
[7]《毛泽东选集》第4卷，1513—1514页，北京，人民出版社，1991。
[8]《严复集》，152页，北京，中华书局，1986。
[9]《马克思恩格斯文集》第1卷，12页，北京，人民出版社，2009。
[10]《马克思恩格斯文集》第2卷，31页，北京，人民出版社，2009。
[11]《马克思恩格斯文集》第2卷，66页。
[12]《毛泽东农村调查文集》，21—22页，北京，人民出版社，1982。
[13]《马克思恩格斯文集》第9卷，436页，北京，人民出版社，2009。
[14]《建国以来重要文献选编》第1册，2页，北京，中央文献出版社，1992。
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