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随着后结构主义和后现代主义的兴起，甚至意识形态概念本身都受到了质疑，因而逐渐被话语和话语分析所代替。
时至今日，意识形态概念几乎已不再是人文社会科学的一个关键概念。
当然，这并不意味着这一概念不再被使用，实际上它依然被沿用至今，甚至后马克思主义阵营也在努力恢复这个术语的批判内涵，虽然他们的解读十分不同于马克思自己的本意。
有趣的是，围绕着这一概念所展开的系列讨论依然十分活跃且具有明确而清晰的表达力，其议题包括：知识的社会决定性、知识和旨趣、真理和权力、社会现实的不透明性、科学和社会阶级，以及新的政治主体的构建等。
20世纪下半叶以来，意识形态终结论、历史终结论，或是某种意识形态注定要胜利的鼓噪声不绝于耳。
但这些预言（或武断的声称）却一个都没有在现实中实际地发生。
相反，意识形态问题式拒绝死亡，且依然挺立。
个中原因可部分归结为如下这一事实，即任凭社会变迁翻天覆地、技术进步日新月异，依然存在着一个从马克思时代至今都万变不离其宗的关键主题，它就是资本主义体系。
这就是为什么今天依然有理由、也有必要回到马克思主义创始人卡尔·马克思那里，追溯他当时是如何构建意识形态理论的，也即揭示马克思把握意识形态概念的方式以及他对意识形态社会作用的认识，意识形态的属性、功能和主要问题等。
我相信，在他那里，我们依然可以汲取更多的宝贵资源。
本书（《马克思主义与意识形态》）于1983年在英国付梓，一晃已是多年前的事了。
这期间世易时移，诸多新思潮也争相粉墨登场。
当然最好的办法依然还是“以不变应万变”
，唯此方可更好地理解马克思主义意识形态概念原初形式中的主要论题。
马克思总是能够不断地给我们的时代提出新的挑战，时至今日亦同此理，这也是马克思的最伟大之处。
乔治·拉瑞恩
2011年3月于智利
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