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马克思相关分析中的各种不同要素的出现，使得意识形态成为一个内涵极其丰富和多变的概念。
不过，正是马克思处理这一概念的方式所带来的一系列的问题和尚待解决的难题，使得这一概念值得我们关注——如果它还有用的话。
我把这些问题和未解难题中最重要的部分归结如下：第一，我前文中已揭示出这样一个观点，即马克思提出了一个具有批判性和否定性内涵的意识形态概念，倘若正如我所言，那么问题就出现了：为何大多数（几乎没有例外）重要的马克思主义理论家都坚持一种肯定性的和中性的意识形态概念（他们从阶级利益对抗的角度来考察各种意识形态的存在）呢？这一状况不仅给相关讨论带来了很大的困惑，也削弱了意识形态概念在社会科学中的核心地位。
无论是否应该旨在收获一个无争议的定义，我们仍然有必要对它进行历史性揭示，并直面肯定性内涵和否定性内涵之间的对抗，以便（至少）理解意识形态概念含义为什么会发生变化以及它们分别都提供了怎样的可能性解释。
然而，这样分析这一事实变得十分复杂，这个事实就是：不同的立场又各自拥有不同的版本。
在否定性内涵和肯定性内涵之间所作的广义区分，是一种简单化的做法，是为了方便说教。
所以还应该在各自内部再继续细分成一系列的阶段或等级，以区分出其中程度不同的微妙差异。
这样做也会带来麻烦，因为有时否定性内涵或肯定性内涵会被整个地归结为某个具体理论。
如有论者就把一种具有一般性意义的批判的意识形态概念错误地归结为某种具体的虚假意识论。
通过揭示虚假意识论的缺陷，他们错误地认为他们已经解决了所有关于批判的和否定的意识形态观的问题。
第二，“矛盾”
和“颠倒”
在探讨马克思意识形态观时的核心立场，是不容忽视的。
无论如何，这些概念似乎都没有得到清晰的界定，而且还经常在各种不同的语境中被使用和讨论，这就使得它们变得更加具有争议性。
还有一个问题是：颠倒和矛盾之间是怎样的一种关系（如果有的话）？同样，矛盾和阶级斗争之间的关系也有待澄清。
这些概念对于意识形态的重要性使得对它们的澄清工作变得十分迫切。
第三，意识形态概念俨然已成为更广义的关于观念的起源与决定性理论的一部分，或换言之，意识形态是马克思所说的“社会意识形式”
的特定方式，马克思有时称之为“意识形态的”
或“观念的”
上层建筑。
问题是，如何理解这一上层建筑呢？它又包含着哪些要素？人们如何才能把握到基础与它的决定性呢？基础—上层建筑这一比喻是否恰当？它是否是一种认为所有思想都具有阶级性的还原论模式？有没有可能在坚持一种否定性意识形态概念的同时又接受某种意识形态上层建筑（即认为它是包括了所有意识形式在内的一种客观的社会维度）的存在？尽管马克思为回答上述问题提供了诸多理论要素，但他并没有全部解决这些问题，澄清这些问题尚有一段很长的路要走。
第四，意识形态在马克思看来是一种批判的工具，他用它来评判其他的观念和理论。
我们必须追问的是，作为评判基础的这一批判本身是否足够充分而可靠以至于它本身不会成为一种意识形态？是否存在某种有利地位以担保真正的意识形态批判的进行？批判的意识形态概念就一定不是教条的和自我矛盾的？在那些旨在反对马克思意识形态理论的诸问题中，以上这些问题都处于核心位置；而且，若是想要避免教条论，我们也不得不面对这些问题。
第五，在马克思那里，很清楚的是，在未来共产主义生产模式中，意识形态将会消失。
这是社会矛盾在实践中得到解决的逻辑结果。
如果矛盾消失了，那么意识形态也就丧失了其社会基础，它本身也就不复存在了。
“意识形态终结论”
难道就不是一种旨在掩盖真实矛盾（在终结论者看来，矛盾并不存在）的危险的虚幻吗？
凡此种种，都是与马克思意识形态理论相关的问题和难题。
要解决它们并非易事，但又是不得不解决的问题，因为唯有如此，我们才能更好地接受和使用一种批判的意识形态概念。
[1]G.A.，KarlMarx'sTheoryofHistory:ADefendonPress，Oxford，1978，p.250，andCh.9passim。
也参见该书中文版（科恩：《卡尔·马克思的历史理论：一种辩护》，段忠桥译，北京，高等教育出版社，2008）第287页。
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