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只要充分领会上下文语境，明显的矛盾就会消失。
在上述三处引文中，卢卡奇都在试图对比具体的意识形式也即真正的无产阶级阶级意识，与资产阶级意识形态或更一般性的以往的各种意识形态。
第一处引文并不意味着一种一般性的意识形态定义——只要虚假意识还只是“历史总体性的一个方面”
和“历史进程的一个阶段”
。
的确，这一虚假意识可能会影响无产阶级的经验既定意识，但却无法影响它的“归因（ascribed）意识”
，因为得益于其优越的历史地位，无产阶级能够理解历史的“真正动力”
。
因此，无产阶级的阶级意识不是虚假意识，尽管它可以被说成是意识形态的。
相反地，卢卡奇十分明确地解释了资产阶级阶级意识虚假性的原因：资产阶级的阶级意识之所以是虚假的，不是因为它是意识形态的，而是因为资产阶级的阶级立场的结构性局限所致。
正如他所指出的，“使资产阶级的阶级意识成为‘虚假’意识的界限是客观存在的，它就是阶级地位本身”
[20]。
所以决定意识形态是否具有虚假性的因素，是意识形态为其提供利益服务的那个阶级的结构性地位。
第二处引文亦同此理。
以往的意识形态被说成是一种虚假的意识形式，但这是在无产阶级的阶级斗争的语境中提出的论断，因为“在对无掩饰的真理的阐明中找到了自己的斗争口号，同时也找到了最强大的武器”
[21]。
同样，当卢卡奇说“只有意识形态是这种反对行动的障碍”
的时候，他并非意指意识形态一般，而指的是资产阶级意识形态或更加具体地指表现为“人的自然环境”
的司法和国家的直接产物。
与这种意识形态产物相对立，卢卡奇提出了作为“无产阶级的意识形态表现”
[22]的马克思主义。
因此很明显，卢卡奇所秉承的是一种肯定性的或中性的意识形态观，而他对虚假意识形态的论断只适用于具体的阶级意识形态而非无产阶级意识形态。
当然，这并不意味着无产阶级作为一个阶级就能幸免于虚假意识之外。
需要指出的是，卢卡奇认为，虚假意识也可以在无产阶级经验的或心理学式的意识中找到。
但这不应该被混同为作为“真正”
意识的马克思主义、无产阶级意识形态。
因此，卢卡奇的虚假意识分析并非旨在为意识形态概念本身提供本质性要素，而是力图描述资产阶级意识形态的属性。
无论如何，列宁和卢卡奇之间的连续性还是受到了来自各个方面的挑战。
普兰查斯以及上文中提到过的琼斯已从结构主义立场出发，对卢卡奇的意识形态观进行了全面的批判。
实际上，他们认为卢卡奇的理论存在如下三个方面的缺陷：其一，由于它认为意识形态是阶级的世界观，所以占统治地位的意识形态就没有了任何具体的自主性，而不过是对统治阶级生存状态的“纯粹”
、简单的反映。
在这里，阶级主体及其意识形态之间的关系是根据谱系来表征的，这就掩盖了占统治地位的意识形态反映的是各阶级之间的政治关系这一事实。
正如普兰查斯所指出的，这样的一种看法无法“在各阶级（而非政治上占统治地位的阶级）意识形态范围内确立主导意识形态要素的存在”
[23]。
这与列宁关于阶级与意识形态之间关系的更为复杂的论述形成了鲜明的对比。
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