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或如墨菲所概述的，意识形态是“一种生产主体的活动”
[6]。
第二个反对理由与意识形态的物质性有关。
阿尔都塞认为：“一种意识形态总是存在于某种机器当中，存在于这种机器的实践或各种实践当中。
这种存在就是物质的存在。”
[7]当然，这一物质性不能等同于铺路石头那样的物质属性，而指的是形态（modality），语言和仪式就是最好的案例。
无论如何，最终它们都根源于一种物质属性（physicalmatter）。
第三个反对理由超越了前面两个，因为它反对的正是虚假观念本身。
对于这一派来说，意识形态不是对现实的一种歪曲的表述。
因为首先，意识形态表述的是人们与他们的生存条件之间的关系，而不是这些条件本身。
其次，也是更根本的，如赫斯特所指出的，“一个虚假的东西如何能发挥作用呢？它有可能源自于某种想象的形式，但却不是虚假的或错误的。
否则就仿佛是在说黑布丁或蒸汽压路机是虚假或错误的一样不可思议了”
[8]。
虚假（falseness）在这个意义上是虚幻（illusion）的同义语，同时也意味着在个体主体化过程中的有意欺骗（deceive）。
如果意识形态是社会总体的一个客观层面，显然它就不会是虚幻的，也不会与任何主观的有意欺骗相关了。
我并不是要为虚假意识论辩护，但对于以上批评者所提出的各种理由也不能同意。
不过，批判性考察这三个反对理由对于任何一种否定性意识形态观来说都是有意义的，这也是我在这里呈文如上的原因所在。
[1]Althusser，LeninandPhilosophy，p.150.
[2]SeeE.Laclau，PolitidIdeologyinMarxistTheory，Books，London，1977;P.Hirst，OnLawandIdeology，Ma，London，1979;andC.Mouffe，“HegemonyandIdeologyinGramsMouffe（ed.），GramsdMarxistThee＆KeganPaul，London，1979.
[3]SeeN.Poulantzas，PoliticalPowerandSocialewLeftBooks，London，1973;M.Godelier，“Fetischisme，religioheeneralede1'ideologiechezMarx”
，Arinelli，Roma，1970;aheTheoryofIdeologyinCapital”
，RadicalPhilosophy，no.2，Summer1972.
[4]Althusser，ForMarx，p.233。
也参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，229页，北京，商务印书馆，2006。
[5]R.dJ.Ellis，Laerialism，Routledge＆KeganPaul，London，1977，p.67.
[6]Mouffe，“HegemonyandIdeologyinGramsci”
，p.171.
[7]Althusser，LeninandPhilosophy，pp.155，156。
也参见［法］阿尔都塞：《哲学与政治》下，陈越译，299页，长春，吉林人民出版社，2011。
[8]Hirst，OnLawandIdeology，p.38.
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