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第四章颠倒和矛盾
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一、从黑格尔式的颠倒到马克思式的颠倒
如前文所示，马克思不断地用“颠倒”
和“矛盾”
来指代意识形态概念的内涵。
有鉴于此，需要对这些表述以及它们之间的关系予以澄清以便更好地理解马克思意识形态概念的内涵和外延。
首先考察的是“颠倒”
概念，和马克思所使用的其他词汇一样，这也是从黑格尔那里借用来的一个常见概念，它出现于黑格尔的《精神现象学》中的一个区分（马克思同样也借用了这一区分），即在表象世界与内在世界之间所进行的区分。
黑格尔想要表达的是，事物的内在事实被其现象形式所掩盖，且实际上是被后者所颠倒了。
正如他在这里所写的：
因此按照这个颠倒了的世界的规律，那在第一个世界内是自身等同的东西，就是不等同于它自身的，而在第一个世界中不等同的东西是同样不等同于它自身的，或者它将成为等同于它自身。
在一定的阶段里会得出这样的结果，即按照第一个世界是甜的东西，在这个颠倒了的自在世界里是酸的，在前一世界里是黑的东西，在后一世界里是白的。
[1]
这一颠倒影响了自然界，同样也影响了精神世界。
这不仅意味着表面看上去像是甜的东西实际上是酸的，或是氧气变成了氢气，而且也意味着对罪犯的惩罚实际上是对自身的惩罚，在一个世界中被蔑视的东西却在另一个世界中得到了至高无上的尊崇。
简言之：
从表面上看来，这个颠倒了的世界正是前一个世界的反面，因为它认为前一世界在它的外面，并且把前一世界从它自身排斥开，并把它当作一个颠倒了的现实界，因为前一个是现象世界，另一个是自在世界，前一世界之存在是为另一世界而存在，反之另一世界却是自为的世界。
[2]
然而，在这两个世界之间没有截然的区分。
尽管在康德那里，内在现实与其现象界之间的区别十分之大以至于根本无法认识前者。
但对于黑格尔来说，表象却体现了其本质，而本质也是表象的真理。
这样的区分不是“固定化”
，是“内在的差别”
，“自身同一者本身与它本身的排斥”
，“所以那颠倒了的超感官世界是同时统摄了另一世界的，并且把另一世界包括在自身内。
它自己意识到它自己是颠倒了的世界，这就是说，它意识到它自己的反面；它使它自己和它对立的世界在一个统一体中”
[3]。
黑格尔以这种方式实现了“自身差别”
，以“无限性”
的或是“绝对概念”
的方式。
这是“生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别或分裂所能阻碍或打断的，它本身毋宁就是一切差别并且是一切差别之扬弃”
[4]。
因此，最终内在区分是一种自我认同和自我意识。
但若如此，在表象与自然界的内在现实之间所进行的区分不过就是对自我意识中的区分的一种反思——物质本身则成为了自我意识的颠倒的表象。
意识与其对象之间的区分因此被取消了。
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