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三、真理：认识论或本体论的现实性？
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某些想抱持一种否定性意识形态概念的马克思主义者，有时也会对如下这一提法表示不满，这个提法就是：马克思主义本身就可以声称自己不是意识形态的。
比如罗斯-兰蒂就提出了要将意识形态定义为“虚假思想”
，尽管他借助于更高层面的知识努力，以期将之与虚假意识形态论（即把意识形态定义为“虚假意识”
）区别开来。
所以在他看来，意识形态就是“一种话语实践的理性化，是虚假意识的或局部或整体的理论系统化状态”
[1]。
此时在他的理解中无论反对的思想还是革命的思想就都是意识形态的了，因为它们都植根于一种歪曲的社会实践。
只有反动的思想是意识形态的这一主张，似乎对罗斯-兰蒂来说是一种危险的虚幻，因为它建立在某种“神秘的”
信念基础之上，该信念认为：只能拥有一种独特的革命的和祛神秘化的科学，这是所有人都永远必须遵循的道路。
所以这样的主张是与马克思主义精神相悖的。
然而，当罗斯-兰蒂提出马克思主义和反动思想都是虚假思想并因此都是意识形态的时候，他的脑子里所出现的就又是另外一种不同的虚假性概念了。
在他看来，可将虚假性（Falsity）视为真理的对立面，是某种涉及真理标准存在问题的认识论区分的一部分。
虚假性也可理解为一种与任何真理都无关的不可靠的或异化的状况。
[2]“虚假”
这里指的是源自于某种冲突的或令人不满的社会组织的思想。
正是在这第二种意义上，革命的和反动的思想都变成了虚假的，因为它们都源自于资本主义的矛盾和局限性。
在此，罗斯-兰蒂遵循德国式的思想认为，所有的意识形态都源自于矛盾领域。
尽管葛兰西已放弃了用“虚假性”
来对意识形态进行适当的描述，但罗斯-兰蒂却坚持使用这种表述法。
然而，正如葛兰西认为马克思主义是对这些矛盾的最自觉的和最清晰的表达一样，罗斯-兰蒂也认为革命思想是一种不同形式的意识形态。
反动的意识形态力图避免与进步的实践相关联，而革命思想却力图与这一实践相统一。
[3]所有的意识形态都与某种虚假实践相关，但保守的意识形态力图保持社会实践现状，而革命意识形态却诉诸一种未来实践以取代当前的社会实践。
在罗斯-兰蒂看来，保守的意识形态需要把自己表现为非意识形态的，以便维护异化的社会实践。
革命意识形态则相反，必须宣布放弃所有的伪装，也必须认识到自己的意识形态属性，并因此能够揭秘其他声称自己不是意识形态的意识形态话语。
他在这里彻底颠倒了马克思的立场，因为马克思否认自己思想的意识形态属性。
罗斯-兰蒂最终提出，所有的话语都是意识形态的，这是由不可靠的社会现实所造成的。
我认为，他的这一阐释中存在的一个问题是：缺乏对意识形态概念的具体化。
意识形态成为一个无所不包的领域以至于将所有源自于矛盾社会之中的语言表述都囊括了进来。
难道真的值得将意识形态概念进行如此的泛化？我不这么认为。
的确，罗斯-兰蒂可以在根本不涉及意识形态概念的情况下写自己的书，他也完全可以因此区分理论与意识，并澄清它们都是因有缺陷的社会实践而变成了虚假的了。
意识形态概念在这里的出现仅仅是为了复制理论或语言表述的作用，而没有为后者添加任何具体的属性。
在这样的框架下，概念的统一性似乎就成了问题。
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