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地重复“各种不同的逻辑的式”
，从而使实践活动的“逻辑”
转化成意识的（思维的）运演的逻辑，并使思维的逻辑“获得公理的意义”
。
思维的逻辑以思维规律、思维规则、思维方法、思维运算和逻辑运演的方式去抽象和表述事物的普遍性、必然性和规律性；反过来，思维的逻辑又以这种普遍性、必然性和规律性去调节、控制、规范人的实践活动，从而使这种普遍性、必然性、规律性的认识获得直接现实性。
正是实践活动的普遍性与现实性的矛盾，构成了人类存在的矛盾性：从实践活动的“每次现实”
和“个别实现”
来说，实践总是具体的思想获得现实性的过程；从实践活动的“总体性”
和“过程性”
来说，实践又是人类所形成的全部思想获得现实性的过程。
因此，人类的实践活动既要实现思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“构成思想”
，并使这种思想获得具体的现实性，又要求反省思维与存在、主观与客观的具体的统一，即“反思思想”
，使思想跃迁到新的逻辑层次，并在新的逻辑层次上进行新的实践活动。
这表明，实践活动本身所具有的普遍性与现实性的矛盾，决定了人类思想的哲学维度——反思。
现实性与理想性是蕴含在实践活动中的又一对矛盾。
列宁指出：“人的实践=要求（1）和外部现实（2）。”
[24]关于人的实践的“要求”
，列宁解释说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”
[25]而关于人的实践对世界的“改变”
，列宁更为深刻地指出：“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（=变更它的这些或那些方面、质），这样，也就去掉了它的外观、外在性和虚无性的特点，使它成为自在自为地存在着的（=客观真实的）。”
[26]
人的实践的“要求”
或“目的”
是非现实的观念性的存在，即作为实践活动的动力与指向的理想性的存在；人的实践的“外部现实”
，则是把这种理想性的要求或目的变成现实的客观存在。
这表明，实践的本质在于，现实的人总是不满足于自己的现实，总是要把现实变成理想的现实。
人把理想变成现实的实践活动，是以“为自己绘制客观世界图景的人”
“决心以自己的行动来改变世界”
为前提的。
这就是说，在实践活动的前提中，已经包含着理想性（“为自己绘制客观世界图景”
，以及把这种“图景”
变成现实的“决心”
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