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[11]，以逻辑范畴的形式表现着对象的各种规定性，并以范畴逻辑运动的形式表现着事物的运动。
所以，列宁提出，“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时”
，它不是离开真理，而是“接近真理”
。
“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映自然。”
由此，列宁得出的结论：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。”
[12]
“在最后的抽象（因为是抽象，而不是分析）中，一切事物都成为逻辑范畴，这用得着奇怪吗？如果我们逐步抽掉构成某座房屋个性的一切，抽掉构成这座房屋的材料和这座房屋特有的形式，结果只剩下一个物体；如果把这一物体的界限也抽去，结果就只有空间了；如果再把这个空间的向度抽去，最后我们就只有纯粹的量这个逻辑范畴了，这用得着奇怪吗？用这种方法抽去每一个主体的一切有生命的或无生命的所谓偶性，人或物，我们就有理由说，在最后的抽象中，作为实体的将是一些逻辑范畴。”
[13]“正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式。”
[14]这里，马克思深刻地说明了怎样理解抽象，怎样理解由抽象而构成的逻辑范畴和范畴的逻辑运动，换言之，深刻地说明了关于理性的抽象或“抽象的规定”
及其表现形式——逻辑范畴和范畴的逻辑运动。
在表象与思维的矛盾中，思维把“完整的表象蒸发为抽象的规定”
，从而形成了关于对象的各种规定性的理性抽象。
但是，由于这种理性抽象还“只能作为一个既与的、具体的、生动的整体的抽象片面的关系而存在”
，所以，还必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”
。
这个“再现”
的具体就是理性具体，即思维具体、思维总体。
“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”
[15]马克思从表象与思维的矛盾关系中对这种多样性统一的理性具体作出了深刻的阐述：“具体总体作为思想总体、作为思想具体，事实上是思维的、理解的产物；但是，决不是处于直观和表象之外或驾于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物，而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。”
[16]
从表象与思想的矛盾运动来表达认识发展过程是非常重要的，它凸显了认识运动中的内容与形式的不可分割、认识过程中的感性与理性的相互渗透、认识活动中的历史性与现实性的对立统一，以及认识展开过程中的由感性具体（肯定）到理性抽象（否定）再到理性具体（肯定）的否定之否定的辩证运动。
这个辩证运动是深刻地展现了人类认识以表象与思想的矛盾运动而实现的超越，即由感性具体而超越性地发展为理性抽象，又由理性抽象而超越性地发展为理性具体。
正是在理性具体中，人的认识达到了对世界的“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
的把握。
总之，人的感性和理性在认识过程中是一对矛盾，这对矛盾表现为思想与表象的矛盾运动，而思想和表象的矛盾运动展现为思想把握表象的阶段，思想“蒸发”
表象的阶段和思想创造表象的阶段。
这三个阶段就是马克思所说的“混沌的整体”
的表象阶段、片面的“抽象的思维规定”
的阶段、“许多规定的综合和多样性的统一”
的理性具体阶段。
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