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导论：马克思主义哲学教学体系的形成与演变02
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三、辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系在中国的形成和确立
中国人最早知道马克思的学说是在20世纪初，1903年，马君武在《社会主义与进化论的比较》一书中第一次向中国人初步介绍了唯物主义历史观；中国人开始较为系统地了解马克思主义哲学是在俄国十月革命之后，1919年，李大钊发表了《我的马克思主义观》，首先向中国人较为系统地介绍了唯物主义历史观；瞿秋白则首先向中国人介绍了辩证唯物主义，并于1924年出版了中国第一本马克思主义哲学教科书，即《社会哲学概论》和《现代社会学》，从而在中国开启了编写马克思主义哲学教科书的先河。
从内容上看，瞿秋白是依据恩格斯的《反杜林论》、普列汉诺夫的《马克思主义的基本问题》、布哈林的《历史唯物主义理论》来阐述马克思主义哲学的。
《社会哲学概论》展示了这样一条逻辑线索：“（一）先从哲学上之宇宙根本问题研究起；（二）继之社会现象的秘密之分析；（三）再进于社会主义之解说”
[44]；制定了这样一个理论框架：哲学中之唯心唯物论，唯物哲学与社会现象，宇宙之起源，生命之发展，细胞——生命之历程，实质与意识，永久的真理——善与恶，平等，自由与必然，互变律，数与质——否定之否定，社会的物质——经济，原始的共产主义及私产之起源，阶级之发生及发展，分工，价值的理论，简单的与复杂的劳动，资本及剩余价值。
《现代社会学》则从第一章社会学之对象及其与其他科学的关系；第二章社会科学之原因论与目的论；第三章有定论与无定论；第四章社会现象之互辩律；第五章社会这五个方面进一步深化了《社会哲学概论》中的唯物史观部分，实际上是一部唯物主义历史观的教科书。
按照瞿秋白的观点，包括“唯物哲学之历史观”
在内的马克思主义哲学是一种“新的宇宙观”
[45]；在这种“新的宇宙观”
中，“唯物主义的，互辩律的哲学”
，“是一切社会科学的方法论”
，“唯物哲学之历史观”
，即“社会学乃是研究人类社会及其一切现象，并研究社会形式的变迁，各种社会现象相互间的关系，及其变迁之公律的科学”
；“研究社会现象的时候，尤其应当细细的考察这唯物主义的，互辩律的哲学”
[46]。
因此，《社会哲学概论》、《现代社会学》在重点阐释“唯物哲学之历史观”
的同时，阐述了“唯物主义的，互辩律的哲学”
，包括矛盾规律、质量互变规律和否定之否定规律，并明确指出：“宇宙的根本是物质的动，动的根本性质是矛盾——是否定之否定，是数量质量的互变。”
[47]这样，《社会哲学概论》和《现代社会学》就较为系统地阐述了马克思主义哲学。
从体系结构上看，《社会哲学概论》和《现代社会学》受到布哈林的《历史唯物主义理论》和戈列夫编写、瞿秋白翻译的《新哲学——唯物论》的影响。
《现代社会学》在阐释历史唯物主义的过程中介绍了辩证唯物主义一些基本观点，《社会哲学概论》则在第一部分首先阐述辩证唯物主义，然后在第二部分阐述历史唯物主义，换言之，辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”
在《社会哲学概论》和《现代社会学》中已初见端倪。
这标志着辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系在中国初步形成。
1937年，李达出版了《社会学大纲》。
这部马克思主义哲学教科书以马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》，恩格斯的《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》等著作为依据，以哲学基本问题及其科学解答为基本线索，以辩证法、认识论和逻辑学三者同一为基本原则，建构了这样一个马克思主义哲学教学体系，即第一篇唯物辩证法：第一章当作人类的认识史的综合看的唯物辩证法；第二章当作哲学的科学看的唯物辩证法；第三章唯物辩证法的诸法则；第四章当作认识论和伦理学看的唯物辩证法。
第二篇当作科学看的历史唯物论：第一章历史唯物论序说；第二章布尔乔亚社会学及历史哲学批判。
第三篇社会的经济构造：第一章生产力和生产关系；第二章经济构造之历史的形态。
第四篇社会的政治建筑：第一章阶级；第二章国家。
第五篇社会的意识形态：第一章意识形态的一般概念；第二章意识形态的发展。
可以看出，《社会学大纲》在体系安排上仍然实行辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”
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