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无产阶级的这些特点说明了，为什么正是无产阶级的思想家马克思和恩格斯创造了对理论认识和实践活动都有巨大意义的唯一科学的哲学唯物主义和辩证方法。
科学的历史以及革命运动和社会主义建设的经验，都明显地证明了马克思主义哲学的极其伟大的意义。
无产阶级的领袖和思想家马克思和恩格斯根本改变了哲学的社会作用，把哲学变成了工人阶级革命斗争的理论基础，变成了共产主义的理论基础。
正因为这样，马克思和恩格斯的学说就不单是一种哲学学说，它是无产阶级群众的学说，是他们的伟大解放斗争的思想旗帜。
马克思主义以前的哲学家，甚至当他们给自己提出研究客观现实本身所固有的最一般的规律的任务时，通常也是指一切现存事物的不变秩序的规律。
他们只是确定同时存在的各种事物之间的固定的相互关系，而不是揭示过去、现在和将来之间的有规律的联系。
马克思主义发现了物质世界的变化和发展的客观规律，而且把这个发现当作自己唯一科学地理解哲学的对象、方法和理论的基础。
这就是辩证唯物主义的学说和以往的、包括进步的哲学学说在内的一切哲学学说的根本区别。
马克思以前的哲学学说不仅把理论、哲学同实践、同劳动人民的解放运动对立起来，而且还把哲学和研究一定范围的自然现象或社会现象的专门科学对立起来。
它们通常使自然哲学和自然科学相对立，使历史哲学和历史学相对立，使艺术哲学和艺术学相对立，如此等等。
同时它们硬说：哲学不必考虑具体的科学材料，它是“科学的科学”
，它因自己能提供完全的、绝对的、最终的真理而凌驾于“有限的”
和“狭隘的”
专门科学之上。
这种以超科学的知识自居的奢望是唯心主义哲学的特色。
唯心主义哲学鄙视自然科学，因为自然科学以自发唯物主义的态度对待自然界。
例如，黑格尔就不考虑自然科学所业已确定的事实，硬说自然界在时间上是不发展的，它是“绝对理念”
即神的发展的各个逻辑阶段的体现。
黑格尔唯心地歪曲现实，把太阳看作视觉的体现，把空气看作嗅觉的体现，这样就把一切物理的东西都归结为心理的东西了。
唯心主义者和形而上学的唯物主义者把哲学说成对永恒的、绝对的和普遍的东西的认识，而把专门科学说成只是对于暂时的、相对的和单一的东西的认识。
马克思主义坚决反对把永恒的东西和暂时的东西、绝对的东西和相对的东西、普遍的东西和单一的东西这样反科学地、形而上学地对立起来。
马克思主义的创始人证明：我们认识暂时的东西，同时也就在认识永恒的东西；认识有限的东西，同时也就在认识无限的东西；认识单一的东西，同时也就在认识普遍的东西。
恩格斯写道：“对自然界的一切真实的认识都是对永恒的东西、无限的东西的认识，因而这种认识在本质上是绝对的。”
[3]
马克思主义结束了哲学同自然科学和社会科学的对立，以总结和批判地概括科学成果的世界观代替了非科学的哲学——“科学的科学”
。
辩证唯物主义早在自己产生的时期就从理论上概括了十九世纪中叶自然科学上的一切重要发现，其中包括这样一些最大的发现：能量守恒和转化定律的发现、细胞的发现和达尔文学说。
后来，列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》一书中天才地总结了十九世纪末二十世纪初物理学上的伟大发现。
马克思和恩格斯在哲学上所进行的革命的最重要成果，就是创立了历史唯物主义——一切社会科学的理论基础。
因此，哲学在自然科学和社会科学发展中的作用就根本改变了。
哲学在自然科学和社会科学体系中的地位的这种根本的质变，使辩证唯物主义截然不同于以往的一切哲学。
只有辩证唯物主义才是真正科学的世界观。
辩证唯物主义的创造性辩证唯物主义是以科学和实践的成果为依据的世界观，它的出发点是：承认认识过程永远不能穷尽事物，认识是无限的。
因此，马克思主义以前的哲学家要创立一种一成不变的、现成的、完备的、绝对的知识体系的妄想是毫无根据的。
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