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属于具有确定了的传统、秩序、交往规范等的特定活动领域即属于一个社会分工类型的属性。
分工的最深刻的一般历史形式，是分成脑力劳动和体力劳动。
也存在着工业劳动和农业劳动之间全球性的历史差别，存在着大量更为专业性的差别。
分工意味着存在活动成果的交换，分工和私有制在历史上是同时出现的。
第二，因此，人们在按有无财产而划分的集团——阶级中，也占有确定的社会地位。
属于特定阶级这种属性，也是人们客观联合的（即共性的）一种形式。
个人的阶级特征也贯穿于他们的个性特点（生活方式）。
阶级特征能使个人及他们之间的关系一般化和类型化。
马克思指出，人隶属于他们的阶级，但这不是个人—个体性质的隶属，而是一般性的隶属。
阶级的个体是中间性的个体，因为阶级的生活条件是确定了的，这就造就了个人的某些特性。
第三，人们要受民族文化条件的支配。
人们的生活地位及占优势的某些职业、交换、民族传统（其中最重要的是语言、道德和文化价值），这一切都决定和限制着个人。
这样，在马克思那里就形成了关于现在生存着的和以前生活过的人们的具体的、基于现实研究的知识，从而取代了以前那种抽象的同时又是形象的关于“人”
及其“本质力量”
（见《1844年经济学哲学手稿》）的构思。
哲学方面的问题实际上是经过重新解释的和以另一种方式提出的下述问题，即：对于这些个人来说，自由在现实中可能和应当是什么？他们怎样和通过什么途径才能够并应当摆脱现有的桎梏和负担？或者反过来说，他们自身应当力求成为什么样的人？对现实历史进行科学的和哲学的分析，定能回答这些问题。
根据唯物史观，个人摆脱压迫他们的环境和生活条件，乃至摆脱自身的局限和不自由的过程，是遵循客观的历史规律实现的。
这些规律是人们为“安排自己的命运”
以求得某些改善而进行个别尝试的结果的总和。
人类的力量和强盛：工业、经济、贸易和文化的发展，是以个人的得失为代价而慢慢积累起来的。
世界市场正在形成。
这就是说，资本主义类型的社会分工（雇佣工人—资本家）正在变成全世界性的分工，无产阶级变成遍布世界的阶级，而无产者本身则成了具有世界意义的社会类型。
工业和市场的威力正在消除民族生产、民族文化和文明的闭塞性和局限性。
生活在世界各地的人们正在变成到处都是同一社会类型的无产者或资产者。
在这种对于资本主义来说是最基本的局限性（基本的阶级、个人的基本类型）范围内，劳动成果、生活和消费品、个性自我发展的客观条件都在积累着。
这也就是“自由”
一词的含义所指的东西。
在该种类型的社会制度里，“自由的可能性”
或个人自我发展的有利条件的积累，对所有社会成员并非一视同仁。
这种积累主要是在一个极端即在所有者阶级中实现的。
他们拥有自由地自我发展的特权，而在另一个极端则只能是另一种表现，即表现为无产者没有自由的自我发展。
人类生产（物质生产和精神生产）的成果越多，无产阶级争取获得自由和消灭这种类型的社会制度的基础——私有制和社会分工的斗争也就越有成效，其有效的程度和自由的条件积累增多的程度是一致的。
然而，人们反对“现存关系注定个人所具有的”
[7]生理的、智力的和社会的缺陷和束缚的斗争，只有在社会高度发展的水平上，才有赢得胜利的前景。
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