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因此，处在历史发展中的哲学呈现为一个统一的整体，尽管它被分成了几个截然不同的阶段。
问题还在于，每当人类历史处于具有决定意义的危急关头（今天就是如此），人类总是习惯于求助以往的经验，以便从中汲取教训，力求不重蹈曾经犯过的错误的覆辙，而能以最集中、最深刻的理性形式反映上述经验之瑰宝的，恰恰是哲学。
问题还在于，哲学最感兴趣的问题有一个特点。
人们常常把其中的许多问题，称作“永恒的问题”
。
每一代新人，每一个人，都不得不在自己的一生中，一再面对这些问题寻求它们的答案。
这些问题每次都以特殊的和独一无二的形式呈现在人们面前。
这些形式既是由变化莫测的历史潮流决定的，又是由一个人的特殊的、同时又包含着全人类内容的个人经验决定的。
对一个人来说，这些问题并不是什么与己无关的、无足轻重的东西，它们触及到他的存在的真正实质。
每个人都必须独立地回答这些问题。
但是决不能因此而得出结论，说每一个人都得自己得出解决这些问题的办法。
人类文化的各个不同领域——神话学和宗教、科学、文学艺术、道德观和法规条令，一直都在提供上述办法。
至于说哲学，那么它不仅发掘这类办法，而且用理性来批判审查业已提出的解决这些问题的各种方案。
最后，问题还在于下面这一点，即不管马克思主义哲学多么新颖，多么富有独创性（作者将尽力揭示和证明这一点，但决不是大肆宣扬！
），也决不会抛弃以前的哲学。
自从马克思主义哲学作为人类知识发展的总结而产生之后，从未离开世界文明发展的康庄大道，而是成了社会思想和哲学思想巨匠们的学说的直接继续。
因此不能说马克思、恩格斯和列宁奉献给哲学的新东西，是在他们对以往的哲学发展一无所知的情况下得出的。
从理性的辩证思维的角度看，以往的杰出哲学家不仅是我们的先辈，而且也是我们的“同代人”
，因为我们可从他们那里学到许多东西，可以同他们进行平等的对话和辩论，同意他们的一些观点，而驳斥另一些观点。
哲学思维仿佛每次都能以新的面貌重生，因此永远都要以现实的态度对待古典的遗产。
换言之，以往的每一位大哲学家，都是一个值得重新认识的、具有独创性的思想家。
假如我们只从他“没弄清”
什么和对什么“考虑不周”
的角度研究他的遗产，那我们恐怕不仅会贬低他，也会贬低马克思主义。
因此不能不说，马克思主义继承和发展了以往哲学的各种人道主义趋向，阐明了将人道主义理想付诸实现的途径、使人获得解放的途径和建设无愧于自由的人的社会的途径。
遗憾的是，在我国哲学发展中，马克思主义的这个方面长期被排斥于次要地位；不仅如此，社会实践在某些阶段上虽也提出过关心人的口号，但实际上却常常把人看作生产机器上的“螺丝钉”
，在很大程度上使人发生了异化，背离了劳动者的真正利益，无助于人的真正提高、个性的全面发展和人的创造积极性的发挥。
现时的情况迫切要求全面恢复和发展马克思主义最崇高的人道主义理想，以适应新的条件。
这是由社会发展和科学技术进步的客观逻辑本身决定了的；也只有通过作为创造者的人的努力，才能够实现社会的发展和科学技术的进步，而这样的人则是能在劳动和生活中实现其全部真正人的志趣、才能和禀赋的人。
党的政策就是为此目的而制定的，苏共中央1985年4月全会和苏共27大以后，党为反对以专横跋扈的官僚主义态度和技术至上主义态度对待人、为争取尊重人的权利和尊严、争取使国民经济和文化的发展首先满足人的各种物质和精神需要，而开展了斗争。
最后，这样做也是出于对保护世界文明的关心：因为许多东西——从热核战争的威胁到制造影响人的遗传和心理的强有力的手段——都给人和人类在地球上的存在本身带来了危险。
在当代的条件下，马克思主义的现实人道主义和以其为基础的新的政治思维，都应以捍卫和确认全人类的价值为己任。
这也使人们在很大程度上要以新的眼光，看待马克思主义哲学与当代其他哲学流派的相互关系。
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