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这本教科书取名《哲学导论》，这当中蕴涵着特定的意义。
问题在于，在一部教程的范围内（不管它的篇幅有多大），当然不可能阐明全部丰富多彩的哲学问题、流派和思潮。
作者的意图是要帮助那些学哲学的人，对哲学的问题和语言、哲学研究的手段和方法、概念和范畴，对哲学史和当代的哲学问题，有个初步的了解，从而使他们能在这纷繁复杂的事物中，独立地确定研究方向。
这本教科书也和其他任何一本教科书一样，自然要讲述每一个学习哲学的人都应掌握的一定数量的知识。
但同样重要（或许更重要）的是，学习哲学也是提高理性思维素养的过程——能使人善于得心应手地运用概念。
提出、论证或批判某些见解，分清主次，阐明现实中的纷繁复杂现象之间的相互联系，以及揭示和分析周围现实中的种种矛盾，即是说，能使他看清变化和发展中的现实。
理性思维是有充分根据的、严谨准确的、有条有理的思维，不允许主观臆断；它善于捍卫自己的正确性，同时它又是一种敏锐的、自由的和创造性的思维。
但是必须指出，如果违背一个人的意志、愿望和志趣，而硬要使他具备哲学所需的理性思维素养，这是办不到的。
譬如一个只知机械地死记硬背辩证法规律和用以说明这些规律的实例的人，不仅不能获得这种素养，甚至不能理解这种素养之为何物。
为了踏上这条通向理性思维之路，一个人自己应当做出努力，他必须殚精竭虑，尽其所能。
否则他就不可能挣脱常理俗念的羁绊，而对他来说，所有丰富多彩的哲学问题，将始终是百思不得其解的东西。
关于哲学与现实生活相联系的思想，往往被表述为下面这句话：每个时代都会有与其相应的哲学。
这句话有其深刻含义。
例如，可以说，已经过去了的停滞时期，在我国的社会生活中也留下了与其相应的教条主义哲学。
马克思、恩格斯和列宁都把唯物辩证法看成是对社会进行革命的批判改造的武器。
但过去唯物辩证法却以令人难以置信的方式，发挥了它完全不应有的作用：为现存的那些远非理想的事物进行辩护和颂扬，它与其说是被用来揭露，不如说是用来掩盖现实生活的矛盾。
早在30年代，斯大林就按自己的口味“勘正”
了唯物辩证法，从而助长了上述势头。
那时，全部丰富多彩的马克思列宁主义哲学，全被塞进了《联共（布）党史简明教程》第四章的几个死板公式之中。
在几十年的漫长时间里，哲学教学出版物中就是这样叙述辩证法的。
结果，就连那些正确的和重要的东西的表现形式，也成了毫无生命力的、单调乏味的死板公式。
而官方愈是给这种教条主义哲学树立威信，它在现实的社会生活中愈是威信扫地。
遗憾的是，出于上述原因，致使我们的哲学所取得的不少实际成果，也难以在社会意识中得到确认。
上述情况可以使读者对本书作者要完成的任务有所了解。
这本教科书在许多方面有别于以往的教科书。
本书之所以能够问世，决定于我国社会发生的革命变革；没有这些变革，则该书的出版也就无从谈起。
一方面，改革使人们有可能对社会生活及其严重问题和矛盾（不论是过去遗留给我们的，还是今天在社会复兴过程中出现的），进行开诚布公的和直言不讳的哲学分析。
另一方面，今天人们特别深切地感到，有必要对社会各领域的深刻改革以及今天整个人类文明所面临的大量尖锐的新问题，进行哲学思考。
正是这一点事先就大体上决定了本书的内容和结构，即本书必然要写一些以前的教科书里没有的题目，对传统课题的阐述也要相应变化。
与此同时，也应当保留经受住了时间检验的一切东西，这是不言而喻的。
有人可能会对下述情况感到奇怪，即本书作者一面声称他们要着力研究当代的新问题，但同时却又让哲学史的课题占据了大量篇幅。
其实这并不矛盾。
因为作者不同意把哲学（尤其是马克思列宁主义哲学）理论和哲学史对立起来的狭隘宗派主义观点。
写作组的基本立场是：哲学思想史在一定限度内可以成为哲学理论的一个有机组成部分（在其他许多科学中也有类似的情况）。
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