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这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。
这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。
每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以‘自我意识’和‘唯一者’的身份出现的哲学家们的反抗，但它对人们的发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而有所削弱。
各代所面临的生活条件还决定着这样一些情况：历史上周期性地重演着的革命震**是否强大到足以摧毁现存一切的基础；如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘综合活动’的革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的思想已经表述过千百次，但这一点对于实际发展没有任何意义。”
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由此可见，马克思和恩格斯的新的历史观已经基本上形成了。
以后的许多著作只是进一步发展了其他一些社会问题，并论证了他们以前的原理。
这些著作有：《哲学的贫困》、《共产党宣言》、《〈政治经济学批判〉序言》、《资本论》、《反杜林论》、《家庭、私有制和国家的起源》，《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。
历史唯物主义的这些标志着人类理论发展的深刻变革的基本思想，第一次彻底地揭示了历史事件的根源和基础，因而作为一种富有成果的指导思想而为马克思和恩格斯以后的全部事业服务，同样也为现代人类进步力量的美好事业服务。
这些思想不受陈规俗套、呆板教条的束缚，而以马克思和恩格斯在创立历史唯物主义的同时所发展和创立的新的哲学世界观为基础。
同时，由于这一系列的社会学问题是当时（即十九世纪四十年代）的主要问题，并关系到当时人们的历史意向和历史前景，所以马克思和恩格斯首先明确地形成了自己在这方面的原理，而唯物辩证法实际上已经不言而喻地包括在历史唯物主义之中了。
马克思只是在这一早期对逻辑认识论问题作较多的研究，而且他也是以辩证唯物主义的观点来解决这些问题的。
关于这一点，我们以后将会谈到。
由于马克思以后的科学研究工作主要限于经济领域，他力图在自己的不朽巨著“资本论”
中给工人阶级提供一种有切实根据的观点，以观察资本主义经济结构、规律和矛盾，从而认识到通过斗争和建立社会主义社会来克服这些矛盾的必要性，因此恩格斯就负起了更多地从事哲学和自然科学研究的任务。
所以恩格斯后来的《反杜林论》、《费尔巴哈论》和《自然辩证法》等著作就成了这一新的世界观——辩证唯物主义——的主要的源泉。
总体框架
第一章辩证唯物主义和历史唯物主义的产生
第二章历史唯物主义
历史发展的基本规律
阶级斗争的规律
国家的产生、本质和消亡
意识形态和个人的问题
道德
宗教
第三章辩证唯物主义
物质和运动
空间和时间问题
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