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以上是赛迪尔论文的核心。
首先要指出的是，赛迪尔的这种主张，乍看起来，同《教科书》的基调极为接近。
然而，实际上，《教科书》和赛迪尔之间有着本质的分歧。
也就是说，《教科书》主张，实践是哲学问题的产生和解决的基础，而不像赛迪尔那样，把实践看成是“整个马克思主义哲学的中心范畴”
。
换句话说，《教科书》丝毫没有把实践概念捧到物质概念之上。
不可否认，赛迪尔的观点超越了《教科书》的新观点，他迈出了勇敢的一步。
当然，赛迪尔的论文遭到了许多人的批判。
虽然他在一些问题上正确地指出了传统的苏联型哲学体系的弱点，但是却把实践看成是“体系”
的“出发点”
、“中心范畴”
。
因为，他的提法有导致否定和轻视唯物主义的出发点——物质的倾向，所以，对他的批判都是相当锋利的。
批判者的基本论点如下：
第一，赛迪尔主张实践才是马克思主义哲学体系的“出发点”
，因而就不难否定从自然、物质出发的这一唯物主义的根本原理。
因为对实践这一范畴，既可作唯物主义的理解，也可作唯心主义的理解。
第二，把实践同唯物主义割裂，并过分加以强调的结果，必然会导致赛迪尔的这种观点，即“对于人来说，自然如果脱离了人，它不过是单纯的抽象物”
。
因此，他完全把马克思主义哲学中的自然降低成为一种自在之物。
第三，如果说脱离了人的自然，不过是“单纯的抽象物”
那就必然模糊了不依赖于人的意识、实践而独立起作用的自然的客观的规律性，尤其是模糊了辩证法的规律性。
事实上，这就否定了自然辩证法。
第四，从这种对自然的理解出发，必然导致这样的结论：自然只有同人联系在一起时，才具有现实意义。
总之，不得不在主体—客体关系上把握自然。
其结果，主体—客体辩证法取代了自然辩证法，马克思主义哲学被修正成卢卡奇之流的“主体—客体的哲学”
。
正如人们所看到的那样，轻视唯物主义、否定自然辩证法、向主体—客体哲学的转化，这些从赛迪尔的观点中表现出的各种缺陷，显然是通向“唯物主观主义”
的修正主义哲学的货色。
赛迪尔受到上述的批判，他于1967年10月撰写论文《实践和马克思主义哲学》[5]进行反驳：“我决不是否定、回避哲学的根本问题，而且相反，是给哲学的根本问题以具体的基础，这才是问题的核心。
对于哲学的根本问题的马克思主义的解答……是哲学和自然科学长期发展的结果，这种发展……主要靠生产、社会实践的总体来推动。
为了科学地解决哲学根本问题，其起跳点在于，从概念上把握人的感性的、对象的活动对于意识、人这一主体性的生成和发展所起的重要作用，在于从概念上把握这种活动的社会本性。
我们不应忘记，‘不仅是自然’，只有劳动才能第一次构成思维和存在的总体关系，并能不断地维持这种关系。
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