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当然，这都是以自然为前提的。”
实际上，赛迪尔主张，在哲学根本问题的范围之内，劳动、社会的实践才“第一次构成了思维和存在的总体关系”
。
他的这一观点是他建立马克思主义哲学新体系的极为重要的论点。
正如我们已指出的那样，对于实践既能相应地作唯物主义的解释，又能相应地作唯心主义的解释。
只要是马克思主义的实践，它就不可能脱离从自然和物质出发的这一唯物主义的根本原理。
实践是体系的“中心范畴”
这一命题，只有在它以唯物主义为基础时，才能具有积极的意义。
赛迪尔反驳后，时过两年，也就是1969年8月，柯辛的论文《马克思、列宁主义的世界观和哲学的根本问题》（第二篇论文）发表在同一《德意志哲学杂志》上。
严格地说，柯辛早在1964年就最早提出问题，发表了论文《马克思主义哲学的对象、结构和叙述方法》（第一篇论文），挑起了“体系论争”
。
数年后，出版了他执笔的《教科书》一书，这时，可以看出他的叙述方法有以下四点：
第一，在涉及哲学的整个领域内把握马克思主义哲学的对象。
第二，把马克思主义哲学作为统一的世界观，作为辩证唯物主义的自然理论和社会理论的统一加以展开，而不是把马克思主义哲学看作个别侧面（例如唯物主义和辩证法）和各个部门（例如历史唯物主义、认识论、逻辑学）的简单的总和。
第三，自始至终坚持唯物主义和辩证法两者相互统一并相互渗透的观点。
第四，不把认识论同历史唯物主义割裂开来，而是以历史唯物主义为基础，展开认识论。
毋庸赘言，赛迪尔提出问题的论文在基本内容上，一定是全面依据柯辛的上述第一篇论文的。
可是，如果说柯辛和赛迪尔的见解完全相同，这也不对，因为柯辛在第二篇论文中，相当严厉地批判了赛迪尔的观点。
从这个意义上说，而且从时间上看，柯辛的第二篇论文《马克思、列宁主义的世界观和哲学的根本问题》，事实上成了整个“体系论争”
的总结性论文。
在柯辛看来，从根本上说，各种修正主义的理论根源就在于“对哲学根本问题的简单化的理解”
。
如果哲学根本问题的全部命题仅仅是物质第一性、意识第二性问题的话，那么，就不能理解恩格斯为什么把它称为“全部哲学的最高问题”
。
实际上，哲学的根本问题与极其“复杂的世界观上的问题”
相联系。
在这个意义上，对于马克思列宁主义的哲学来说，理解哲学的根本问题具有“决定性的重要性”
。
特别是，正确规定物质、意识、实践这些“辩证的、历史的唯物主义”
基本范畴间的相互关系就成了重要的课题。
接着，柯辛谈到哲学的根本问题和实践的关系，他的主张如下：马克思主义哲学比起资产阶级的唯物主义来说，其“优越性”
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