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这点在苏联的《哲学原理》中，是按照“第一卷”
辩证唯物主义、“第二卷”
历史唯物主义，这样一个顺序来构成体系的。
两者是被作为马克思主义哲学的独立的两个部门来加以叙述的。
但是，在东德的《教科书》里，辩证唯物主义和历史唯物主义却是被完全融为一体来加以把握的。
譬如，历史唯物主义的主要范畴——生产力和生产关系是在“世界的物质统一性”
这一“部”
中的“物质和世界的统一性”
这一“章”
中叙述的。
但是，“物质和世界的统一性”
问题在以往的马克思主义哲学体系中不外乎是辩证唯物主义的主要内容。
总而言之，在《教科书》中，辩证唯物主义和历史唯物主义不是作为各自独立的项目存在的。
值得注意的是，《教科书》的这种立场决不排除这样的可能性，即把历史唯物主义作为“它自身已经统一了的辩证的、唯物的社会理论”
来详细地展开和叙述。
迄今为止，我们所指的是始终把马克思主义哲学作为统一的世界观，从体系上来加以叙述。
这决不是否定这种可能性，即把历史唯物主义作为有关社会的唯物主义的学说，以独立的形式加以展开。
显而易见，《教科书》的基本立场始终是把“人类的社会生活及其历史”
置于“客观实在的一个领域”
，即置于“世界的物质统一性”
中来加以考察的。
人类社会也不外乎是自然、物质运动的各种形式之一，这个观点也始终贯串在体系的叙述方法之中。
总之，《教科书》在“不可分割的一体性”
上来理解和叙述辩证唯物主义和历史唯物主义的这一观点，是极其值得重视的。
可以说它提出了一个与马克思主义哲学本质相关的深刻的问题。
《教科书》的第二个特征就是与马克思主义哲学对象有关的问题。
据《教科书》讲，全部哲学的问题，它的合理解决都存在于“社会实践和从概念上把握社会实践”
之中。
按照字面理解，这是一个基本立场。
同时，由此可以得出结论：从马克思主义立场出发来理解人的本质，具有十分重要的意义。
马克思主义哲学的对象首先必须从这里出发来加以规定。
关于马克思主义哲学对象的规定，在这里，我们可以看出，在东德《教科书》和苏联《哲学原理》之间存在着明显的差异。
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