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苏联《哲学原理》说，马克思主义哲学的对象是研究一切运动和发展的最一般的规律。
在苏联的《哲学原理》中，虽不能说轻视人及人的社会实践，但是人及人的社会实践完全被看作是历史唯物主义的对象。
考虑到上述这些情况，关于这个问题，东德《教科书》的新颖之处也就显而易见了。
《教科书》说，“笛卡儿以来的近代哲学主要关心的事情”
是，“阐明人的活动的本质，特别是阐明社会实践的本质，阐明人的活动同客观世界的关系”
。
虽说如此，近代资产阶级哲学始终只不过是建立了阐明这些问题的“各种重要的前提”
。
马克思和恩格斯才第一次揭示了“人的劳动和社会实践的本质和作用”
，成功地把哲学的对象同人的活动联系起来。
这样，从哲学史的角度，说明了近代资产阶级哲学同马克思、恩格斯的关系之后，《教科书》对马克思主义哲学的对象作了如下规定：“人对于世界的关系是通过人的能动的活动的各种形式来实现的。
处于对世界的这种关系中的人，才是马克思主义哲学的主要对象。
马克思主义哲学最重要的是研究人在革命实践中如何变革自己的周围世界和他们自身”
。
这里，我们可以看到，阐明人及人的社会实践正是贯串整个《教科书》的基本观点。
在这种情况下，所谓人，不外乎是现实的、社会的人。
就是说，他们不是脱离客观现实的、唯心主义哲学所主张的抽象的人，而是通过自己的劳动和革命实践不断地变革物质世界，同时在变革物质世界的过程中也不断地变革自己自身的人。
因此，把人置于哲学的中心，同把人的社会实践以及社会实践的对象——客观世界，也当作哲学的对象是不可分割的。
正是在这种意义上，马克思主义哲学的对象除了处于对客观世界的关系（特别是实践的关系）之中的人以外，别无其他。
《教科书》说道：
“马克思和恩格斯揭开了‘人的本质’之谜。
那是……通过具体地、历史地分析现实的人的社会存在方式而得到的。
然而，对于马克思和恩格斯来说，理解人的关键是当时历史所规定的人对世界的关系。
因为这种关系把人的一切活动方式、人的活动的各种成果，同时也包括人的活动的客体都联系在一起，使它们变成一个统一的整体。”
从上述引文中，我想就可以清楚地知道，为什么人是马克思主义哲学的最高对象？因为马克思主义哲学的对象必须从人以及人对世界的各种能动的关系出发并受它的规定。
不言而喻，人对世界所具有的关系是“受当时历史所规定的”
，它的最根本关系是“实践的=对象的关系”
。
也就是说，这种关系是在劳动（这种劳动决定、规定人的活动形式）这一形式中展开的，并由此产生“其他一切活动方式”
的，人对世界的“根本关系”
。
以这种“实践的=对象的关系”
为基础，产生了“在意识活动中表现出来的，人对于世界的理论的＝认识的关系”
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