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那是希腊哲学史的最初一期。
譬如泰利史（Thales）只说水是一切的物的原始，一切物自水出，一切物复归于水。
他并没有问：究竟人的意识对于这一原始物的关系怎样？其他，如以空气为原始物的安纳克西美尼（Anaximenes）亦没有问。
然而后来却已重开一时代，那时的希腊哲学家便无论如何逃不过“我”
与“非我”
、“意识”
与“实质”
的问题了。
直到如今，这一问题还是哲学中的根本问题。
各种哲学学派对于这一问题当然各有不相同的答案。
然而假使细细考察各答案，却可以发见这些答案并不十分差异得复杂而繁多，——那不过是表面上看来罢了。
大致这些答案可以分为两方面。
一方面的思想家，都以客观为出发点，或者是所谓实质、自然。
此等思想家随后就各自解释：怎样于客观之上加以主观，实质之上加以意识，自然之上加以灵魂。
因为他们的解释不相同，所以虽然出发点一致而此派哲学系统不尽相同。
他一方面的思想家，却以主观为出发点，或者是所谓意识、灵魂。
当然此等思想家亦应当解释：怎样于主观之上加以客观，意识之上加以实质，灵魂之上加以自然。
他们亦各有解释，而各自创造哲学系统。
凡以客观为出发的，——只要他是一贯的思想家，有这勇气一直推究下去，——他必成唯物论中之一派。
而以主观为出发的，——便是唯心论中之一派。
总之，人对于宇宙的总概念必须先认明一切现象的根本，然后能明白研究这些现象。
若是以唯心论为根本观念，我们的研究便无从校正，——因为“心”
既是一切现象之源，而心却仅只是不可捉摸的抽象的“观念”
。
若是以折衷派为根本观念，我们的研究便只能走到半路上：一半是有系统有因果可寻的，那一半却是绝对自由的；——其结果有因果的现象也都紊乱了。
所以必须就我们所能知道的所能感觉的物质去研究，一切结论可以得而校正；以物质基础的考察，实际状况的调查，来与我们的理论相较，是非正误立刻便可以明白。
——因为精神现象发生于物质现象，而物质是可以实际去按察的。
——这就是唯物主义。
研究社会现象的时候，尤其应当细细地考察这唯物主义的，互辩律的（Dialectique）哲学，——它是一切社会科学的方法论。
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