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又如波格达诺夫，自称是历史唯物论的信徒，却用马哈主义代替辩证唯物论，因而毁坏历史唯物论。
玛克时亚德拉也自称是历史唯物论的信徒，却用新康德主义代替辩证唯物论，因而修正历史唯物论。
还有，被称为“现代社会法西斯的罗马法皇”
的考茨基，也努力表示着拥护哲学的唯物论与历史唯物论，承认“历史唯物论是适用于历史领域的唯物论”
。
可是他把哲学的唯物论当作认识的方法，因而“从哲学的世界观切离历史认识的方法”
，而到达于“唯物史观与唯物论哲学无关”
的结论。
这种结论，引导他站立在分离世界观与方法、分离理论与实践的机会主义的立场。
现代机械唯物论者们，也不能理解辩证唯物论与历史唯物论的统一。
他们主张用自然科学代替辩证唯物论的哲学，并用自然科学的法则和范畴，来解释历史，造出了社会的自然生长性的历史理论。
上述唯心论者与机械唯物论者对于历史唯物论的曲解修正，是拥护历史唯物论的人们的攻击的目标。
历史唯物论是把辩证唯物论适用于社会的认识的理论，这在上文已经说明了。
辩证唯物论怎样地适用于社会的认识呢？关于这一层，列宁这样说明着：“唯物论一般承认离人类的意识、感觉、经验及其他而独立的客观的实在的存在（物质）。
历史唯物论承认离人类之社会的意识而独立的社会的存在。
意识无论在哪一方面，只是存在的反映，至多也只是存在之近似的忠实的（适应的、观念上正确的）反映。”
他又说：“唯物论总是由存在说明意识的东西。
如果不是相反，那么，在人类的社会生活的应用上，唯物论要求由社会的存在说明社会的意识。”
列宁这几句话，是简单的解释“社会的存在规定社会意识”
这个论纲的。
这个论纲，是历史唯物论的根本论纲，历史唯物论的全部内容，都是这个根本论纲的说明。
所谓社会的存在，是人类社会的现实的生活过程，是人与人在生活资料的生产过程中发生的相互关系。
简单点说，社会的存在，即是社会经济的构造。
所谓社会的意识，是一定的社会、阶级或职业等集团所具有的、非组织的、或稍稍组织化了的感情、情绪、思想或学说。
简单点说，社会意识即是在意识中被反映了的社会的存在。
所谓社会的存在规定社会的意识，就是说：我们人类生活在社会之中，第一件重要的事情，是取得物质的生活资料来维持自身的存在。
所以人们在从事政治生活及其他各种精神生活之前，必要先满足衣食住等项的需要。
这类生活资料的生产，以及一个时代的经济发展的阶段，就形成了社会的基础。
其他国家机关、法律见解、艺术及宗教表象等，都是在这个基础之上发展起来的上层建筑。
这些上层建筑都是要受那个基础所规定，所说明的。
总体框架
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