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这句话是很正确的（这句话与他的哲学的偏向无关）。
所以，历史唯物论与自然辩证法，同是唯物辩证法之必然的构成部分。
当作认识方法看的唯物辩证法，其一般的法则、原理和范畴，都是从一切个别科学抽象出来的东西，都具有极普遍的性质，所以它不但适合于任何特殊现象的领域，并且适合于一切现象的领域。
唯物辩证法在自然领域中具体的适用起来，就成为自然辩证法；在历史领域中具体的适用起来，就成为历史唯物论。
所以唯物辩证法，是一切科学的方法论。
一切科学只有依据唯物辩证法，才能正确地把握客观的真理。
基于上述的见解，辩证唯物论与历史唯物论之间，具有极密切的关联。
历史唯物论如没有辩证唯物论，它本身就不能成立；辩证唯物论如没有历史唯物论，也不能成为统一的世界观。
所谓辩证唯物论与历史唯物论的关联，这句话的本来的意义，就是彻底地把辩证唯物论应用并扩张于历史的领域。
只有彻底地把辩证唯物论扩张于人类社会或历史的领域，才能使辩证唯物论更趋于深化和发展，人们才能在世界变动的过程中去认识世界，改造世界。
“历史唯物论是科学的思想之最大的收获。”
它给予进步的阶级以正确的历史观—社会观，以理论斗争的武器，使他们能够积极的担负起改造社会的使命。
历史唯物论之积极的意义，“只有阐明在辩证唯物论与历史唯物论之间的内在的不可分的联系与统一”
，才能得到正确的理解。
从前，一切形而上学的唯物论者（连费尔巴哈包括在内），根本上不知道唯物辩证法与历史唯物论，也不知道两者之间的关联和统一；他们的唯物论，只是自然科学的唯物论，不知道把唯物论扩张到历史的领域，反而在历史领域中变成唯心论的俘虏。
恩格斯说：“费尔巴哈说，单纯的自然科学的唯物论，‘确是人类知识建筑的基础，不是建筑物的本身’，这句话完全是正确的。
因为我们不单是生活于自然之中，并且生活于人类社会之中，后者也具有不亚于前者的自己特有的发展史和科学。
所以，最重要的事情，是要使社会科学，即所谓历史哲学的科学总体，与唯物论的基础相调和，并在这个基础上重新建筑。
但这件事情，不能期望于费尔巴哈，因为他在这方面尽管具有基础，却依然被束缚在传统的唯心论的圈子里。
这种事实，他自己也承认，他说：‘退后说，我与唯物论者一致，但向前说，却不与他一致’。”
这段说明，是指出费尔巴哈的唯物论的缺陷，及其在历史领域中的唯心论的性质，同时主张把唯物论彻底的扩张于历史领域的重要性。
所以，辩证唯物论创始者们当时最大的注意，是向着历史的唯物论，在他们的著作中，“特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义”
。
历史唯物论是进步的阶级的实践的理论斗争的武器，同时又是资产阶级的最大的敌人，所以资产阶级不能不集中注意去攻击历史唯物论。
他们或者在认识论的领域中，**裸地站在唯心论的立场，从根本上去否认辩证唯物论，因而否认历史唯物论；或者用唯心论的哲学去修正历史唯物论，把它改造为历史唯心论。
这种修正主义的策略，在战斗的唯物论者看来，比较从根本上否认历史唯物论的倾向更为险恶，而必须与它做无假借的斗争。
例如修正主义柏伦斯泰因一派，否认辩证唯物论的意义，而用新康德主义来修正历史唯物论。
他极力主张历史过程中的精神的契机的意义，否定了历史唯物论所主张的“历史的发展之物质的规定性”
；用逐渐的和平的进化的理论，代替历史的飞跃的辩证法。
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