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但是，到了十九世纪，专门科学从搜集材料的阶段进入了整理材料的阶段，从研究既成事物的科学转变成了研究发展过程的科学。
它们不仅揭示了自己所研究的专门领域中的各种过程之间的联系，而且还表明了自己所研究的对象在整个世界的一般联系中所占的地位。
这时，不需要依靠主观的思辨和臆想，而只要依靠各门科学所提供的材料，就可以对整个世界的总图景作出系统的说明。
在这种情况下，那种凌驾于一切科学之上的、僭称为“科学的科学”
的哲学就没有存在的余地了。
在全部以往的哲学中，除了关于思维的学说（形式逻辑和辩证法，其中形式逻辑不是哲学）还保存着独立的意义以外，其余一切关于自然和社会的学说都归属于各门实证科学之中了。
那么，从此以后，哲学是不是失去了自己的研究对象，因而无事可做了呢？
不是的。
由于科学的发展而变得无事可做的，只是那种僭称为“科学的科学”
的旧哲学，即依靠主观思辨和臆测来构成体系的非科学的哲学。
至于科学的哲学，即沿着概括各门科学成果的道路来说明世界的总联系的哲学，却正是在这个时候才诞生的。
就这个意义来说，科学的发展不是使哲学失去了自己的研究对象，而是使哲学真正确立了自己所特有的研究对象。
各种专门科学都是研究特殊领域中的特殊规律的，任何一门专门科学都不研究整个世界的最一般的规律。
这种最一般的规律，正是哲学的研究对象。
唯物辩证法的对象
十九世纪的德国资产阶级哲学家黑格尔曾经在唯心论的基础上对世界的一般规律作了系统的阐明。
这些规律就是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
但是，在黑格尔那里，这些规律是被歪曲了的、极其神秘的东西，如恩格斯所说，“是作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从它们当中抽引出来的”
[2]。
与其说黑格尔发现了这些规律，不如说他猜到了这些规律。
唯物辩证法同黑格尔的唯心辩证法恰恰相反，它是把世界当作独立于人们意识之外、具有客观发展规律的物质统一体来研究的。
它所阐明的辩证法规律，不是从头脑中幻想出来然后强加给自然界的，而是“从自然界和人类社会的历史中抽象出来的”
[3]，它们首先是物质世界的发展规律。
至于思维的发展规律，不过是“现实世界的辩证运动的自觉的反映”
[4]。
因此，正如恩格斯所指出的，“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”
[5]。
这就是关于唯物辩证法的研究对象的经典的说明。
把唯物辩证法应用于考察自然界，从而发现唯物辩证法的一般规律在自然界所特有的表现，这就是自然辩证法；把唯物辩证法应用于考察社会历史，从而发现唯物辩证法的一般规律在社会历史领域中所特有的表现，这就是历史辩证法（即唯物史观）。
自然辩证法和唯物史观同唯物辩证法是不可分割的。
如果唯物辩证法不在自然和社会领域中得到具体的贯彻和发挥，唯物辩证法就不能把唯心论和形而上学从一切方面驱逐出去，就不能确立自己的科学地位。
其中，唯物史观的意义尤其重大。
这是因为：第一，马克思主义以前的唯物论，即使是比较彻底的唯物论，也只是自然领域中的唯物论，一到了社会历史领域，就都通过这样或那样的途径陷入了唯心论的泥潭。
因此，历史领域就成了唯心论的避难所，而旧唯物论则因为不能正确地解释这个领域中的问题而不能成为完整的科学的世界观。
只有唯物史观的发现才打开了这个“禁地”
，把唯心论从它的最后避难所里驱逐了出去，宣布了唯心论的破产，从而使唯物论在一切领域中树立了自己的权威，赢得了最终的胜利。
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