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很明显，无须人的参与，太阳照样发光，地球照样转动，就是说，离开人和人的活动，自然界照样存在，自然规律照样发生作用。
社会历史则不同。
社会是由人组成的，历史是人的活动的结果，离开人和人的活动，也就无所谓社会和社会历史的发展；而人则是有思想的，人的活动是由思想支配的。
这种浮在历史表面的现象，长期地掩盖着历史的本质，使得在社会历史领域坚持唯物主义较之自然领域更加困难。
唯心主义在社会领域的独占统治，除了认识上的原因而外，还有历史的局限和阶级的根源。
正如毛泽东说的：“在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。”
[9]
既然社会历史是人活动的结果，而人的思想、目的、动机等等又是人们行动的精神动力，那么关键的问题在于找出人们思想动机背后的客观的物质的动因，也就是恩格斯所说的“动力的动力”
[10]，这是发现在“历史中起支配作用的规律的唯一途径”
[11]。
寻找这种动因必须超出人的思想领域之外，不然仍旧摆脱不了用精神解释历史的窠臼；同时又必须在社会领域之内来寻找，否则仍然说明不了人类社会本身的客观性。
这个动因终于被马克思和恩格斯发现了，这就是社会的物质生产方式。
社会物质生产方式虽然同人的有意识的活动相联系，但它本身却是一种物质的活动和在物质活动过程中所结成的物质的（经济的）关系，它是不以人的意识为转移的客观的社会存在，是一个自然历史过程，有着自己所固有的客观规律。
把社会物质生产方式作为整个社会历史存在和发展的基础，就克服了用精神的原因来解释社会历史的唯心主义观点，同时也排除了用社会以外的原因来解释社会历史的形而上学主张。
由于这个伟大的发现，才破天荒第一次把唯物主义一般世界观彻底贯彻于社会历史领域，这就是历史唯物主义。
这个唯物主义历史观，是对社会发展的一般辩证规律的科学概括，因而它也是彻底地辩证的。
总之，在马克思主义哲学这一完整严密的、彻底一元论的理论体系中，唯物主义和辩证法，自然观和社会历史观，是紧密结合，高度统一，珠联璧合，相得益彰的。
三、实践基础上的科学性和革命性的统一
马克思主义以前的一切哲学理论，总的来说都不了解实践，特别是不了解人民群众的革命实践的意义。
当然，这并不是说旧的哲学根本不讲实践，或者同社会实践没有任何联系。
实际上，哲学史上有很多哲学家谈到过实践。
而且，任何哲学，都是适应一定的实践任务而产生的；它一经产生，就必然会在实践中发挥自己的作用。
在阶级社会中，哲学是一定阶级的哲学，它们不仅往往从一定的阶级利益出发提出关于实践的看法，而且总是为一定阶级的实践服务的。
但是，旧的哲学都提不出科学的实践观，总是把劳动人民的实践排除在哲学视野之外，不能正确理解认识和实践的关系，也提不出通过实践，特别是通过广大人民群众的革命实践去改造世界的哲学主张。
例如，在中国传统哲学中，很多哲学家都讲“行”
，但他们所谓的“行”
，主要是指符合于奴隶主阶级和封建地主阶级利益的道德修养行为。
他们要求人们履行反映奴隶主阶级和封建地主阶级利益的道德准则，对于广大劳动人民的生产实践和革命实践，他们是极端鄙视和极端敌视的。
在欧洲，18世纪的法国唯物主义者是极力要求按照自己的世界观去改造封建社会、建立资本主义社会的，但是他们公开宣扬的哲学主张则认为，达到这一目的的途径只在于对封建制度进行理性的批判，对“愚昧”
的群众进行“启蒙”
，即把封建的充满神学气氛的黑暗统治加在人们思想上的蒙昧物“启”
开，使人们恢复天然的“理性”
，这样资本主义的“理性王国”
就会到来。
这显然是不理解革命的、实践批判的活动的意义。
费尔巴哈“仅仅把理论的活动看成是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”
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