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马克思指出：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
[11]社会存在决定社会意识是存在决定意识最本质、最深刻的内容，这两个命题是同一的、融为一体的。
总之，人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。
辩证唯物主义和历史唯物主义这两个重要特征，都是从实践的唯物主义这一本质特征引申出来的，是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。
马克思主义哲学不是辩证唯物主义和历史唯物主义的简单相加，而是以科学的实践观为其思想灵魂的内在统一的哲学体系，是不同于传统哲学的实践、辩证、历史的唯物主义。
四、批判、开放和不断发展的学说
马克思主义哲学是批判的、开放的和发展的学说。
批判性是马克思主义哲学的基本精神。
批判，是破旧立新，是以新质代替旧质，是实践的内在要求。
马克思和恩格斯指出：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
[12]实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。
在实践中，人以自身的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的和需要的形式，把“自在之物”
改造为“为我之物”
。
物质生产作为人对自然的否定性关系，是最深刻、最基本的矛盾关系，是人类一切否定性即革命性、批判性的活动之源，由此必然导致人与人之间经济的、政治的以及精神的交往关系的革命性变化。
人们在实践中不断地否定、创造着现存世界，同时又不断地否定、创造着人本身，逐步实现人类的自由解放。
物质实践活动固有的否定性、创造性，决定了作为“实践唯物主义”
的马克思主义哲学的批判的、革命的性质。
马克思说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”
[13]这是从客观事物辩证本性中引申和概括出来的结论，是对辩证法本质的科学界定。
它要求以运动和发展的观点看待事物，从肯定中看到否定，从“现存事物”
看到灭亡，以批判的、革命的眼光看待事物、现实，并以此促成“现存事物”
的革命转化，创造美好的未来。
马克思主义哲学不仅对事物、现实，而且对自己的学说也是采取批判的、革命的态度的。
它从来不把自己的学说看作最终完成的真理体系，而是看作发展的创造性的科学。
马克思主义哲学同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，并及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性，保持蓬勃的生机和活力；同时，坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种谬误的批判和斗争中丰富和发展自己。
马克思主义哲学不是封闭的而是开放的理论体系。
开放性是和马克思主义哲学的批判性分不开的。
批判不仅要吐故，同时也意味着纳新。
马克思主义哲学的理论活力来自实践，它作为人类智慧发展的现代结晶，是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，因而它也必然随着无产阶级革命和社会主义建设实践的发展，随着科学的进步而不断总结新经验，吸取新成果，以丰富、深化自己的理论内容及其相应的理论形式。
“甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”
[14]正是由于以实践和科学发展中的新鲜空气和新鲜血液不断滋补、丰富自己，马克思主义哲学才能永远保持生命之树的常青，不断开辟未来发展的道路。
马克思主义及其哲学是在指导国际共产主义、社会主义运动过程中，在同各种唯心主义、形而上学以及各种错误理论的斗争中不断丰富、创新和发展的。
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