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从古代朴素唯物主义到形而上学唯物主义的演变，无疑是哲学发展的重大进步，但这一进步是以牺牲唯物主义和辩证法的统一为代价的。
形而上学限制着唯物主义，辩证法则在唯心主义那里受到窒息，唯物主义和辩证法是相互脱离的。
然而客观世界是唯物的又是辩证的，是物质性和辩证性的统一，哲学发展的内在逻辑，要求克服唯物主义和辩证法相脱离的矛盾。
马克思主义哲学在实践的基础上真正克服了这个矛盾，把唯物主义和辩证法有机地、高度地统一起来。
在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法相互渗透、彼此贯通，是水乳交融、血肉相连的。
马克思主义哲学通过实践活动的物质性和辩证运动，揭示出世界以及人与世界关系的物质性和辩证性，指明主体与客体、人类与自然、主观与客观等处于客观的普遍联系、永恒运动和辩证发展之中。
马克思主义哲学所说的世界的物质性，内在地包含着世界的辩证性；而马克思主义哲学所说的世界的辩证性，又是以世界的物质性为前提的，“观察的客观性”
始终是马克思主义辩证法的首要因素。
所以，马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义，马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。
在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法是统一的，这种统一贯穿在马克思主义哲学的整个体系中。
相对于一切旧哲学而言，马克思主义哲学是历史唯物主义或唯物主义历史观。
就总体来看，在马克思主义以前的旧哲学都是历史唯心主义的，其中也包括旧唯物主义哲学。
正如马克思和恩格斯所说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[7]旧唯物主义者把自然同历史截然对立起来，一方面他们把自然看作是纯粹客观的自在的东西，“而且是那个尚未置于人的统治之下的自然界”
[8]；另一方面又把人类活动及由这种活动构成的社会历史看作是某种主观的过程。
他们把唯物主义和历史看作是不相容的，所以一旦涉及历史问题时，不是与唯心主义殊途同归，就是抹杀历史的特殊性，把历史自然化，把历史过程等同于自然过程。
与旧哲学不同，马克思主义哲学是把感性的现存世界，“当作实践去理解”
的。
这就是说，人们生活于其中的感性世界，是以人的生产活动引起的人与自然的“物质实践”
为基础的。
在实践活动中，人是主体，自然是客体。
人类存在和发展的历史就是人对自然不断地改造，使“自在自然”
变成“人化自然”
，与此同时也不断地改造、创造着人自身的过程。
这样，原生态的自在自然通过人的开发、改造而被赋予了社会性，成为人化或社会化的自然，而人类社会不仅以自然为自己存在的前提，而且在实践中也不断地进入自然之中，从而使社会历史也更具有自然性。
于是在人们面前出现的是社会的自然和自然的社会，或者说“历史的自然和自然的历史”
。
因此，自然史和人类史“这两方面是密切相连的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”
[9]。
由此可见，尽管人类社会有其特殊性和复杂性，但它同自然界一样，也是物质的和辩证发展的“自然历史过程”
，有着不以人的意志为转移的客观规律。
马克思主义哲学对人类社会历史的理解同对自然界的理解一样，都是唯物的和辩证的，并由此创立了历史唯物主义。
“社会生活在本质上是实践的”
[10]，以实践为本质的社会关系、社会过程，实际上是以物质生产为基础的物质关系、物质过程，社会的政治、精神等的关系和过程，都是在这一基础上建立起来的，而社会的政治、精神等的关系和过程，又能动地作用于社会的物质关系和物质过程。
由于马克思主义哲学在实践基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学基本问题，把唯物主义贯彻到底。
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