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发展了人的能动方面，因为它不知道现实的实践活动。
正是在第二方面，马克思展开了对唯心主义的批判，并在这种批判过程中提出了新的思维方式和世界观。
可见，旧唯物主义和唯心主义虽然两极对立，但又有一个共同的主要缺点，这就是二者都不理解人类实践活动及其意义。
正是这一共同的主要缺点，在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离，在旧唯物主义哲学中又形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
旧唯物主义和唯心主义主要缺点的惊人的一致，促使马克思深入而全面地探讨了人类实践活动及其意义，并以此为基础创立了新唯物主义，即现代辩证（历史）唯物主义。
按照马克思的观点，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人与人之间必然要结成一定的社会关系并互换其活动；而实践结束时得到的结果，在这个过程的开始时就已经在实践者的头脑中作为目的以观念形式存在，并通过实践转化为现实。
实践犹如一个转换器，通过实践，社会的人在自然中贯注了自己的目的，使之成为社会的自然；同时，自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会。
换言之，在人的实践活动中，自然与社会“一体化”
，构成了人们生活于其中的现实世界，即感性世界。
人类实践活动构成了现实世界得以存在与发展的基础和根据。
由此可见，实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系，而这些关系的总和又构成了现实世界中的基本关系。
可以说，实践以缩影的形式映现着现实世界，它蕴涵着现实世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。
正因为如此，马克思主义哲学“把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”
[16]，并从实践出发去反观、透视和理解现实世界，把“对象、现实、感性”
当作实践去理解。
因此，马克思主义哲学把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、思维与存在的关系问题，从而为改变世界提供方法论。
马克思主义哲学是为改变现存世界的实践活动而创立的，实践的内容就是它的理论内容，它本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思。
马克思主义哲学“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”
[17]，其基本内容就是“从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括”
[18]。
这样，马克思主义哲学便找到了哲学与改变世界的直接结合点。
人类的实践活动是主体与客体、主观与客观所构成的矛盾运动，它既是一种物质运动的客观过程，又是主体活动的创造过程，现实世界的物质性和辩证性，正是在实践活动中被揭示出来并加以确证的。
在物质实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使人成为主体，自然成为客体。
这说明，实践使人与自然的关系成为“为我而存在”
的关系。
这种“为我而存在”
的关系是一种否定性的矛盾关系。
具体地说，人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生态，使之成为“人化自然”
、“为我之物”
。
与动物不同，人总是在不断创造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。
这种肯定、否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中。
实践不断地改造、创造着现实世界，同时又不断地改造、创造着人本身。
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