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在开创世界历史的过程中，资产阶级“使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”
[13]。
所以，世界历史的形成标志着资本主义世界体系的形成。
也正因为如此，作为一种世界哲学，作为关于无产阶级和全人类解放的学说，马克思主义哲学“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”
[14]，在不同的民族那里能够生根发芽，开花结果。
二、以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一
马克思主义哲学的创立是哲学史上的革命性变革，而马克思主义哲学之所以能够发动一次震撼人类思想史的革命，关键就在于，它以科学的实践观为基础正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。
传统的唯物主义哲学和唯心主义哲学，分别从对立的两极去思考人与世界的关系问题，因而始终僵持于“本原”
问题的自然本体与精神本体的抽象对立，并以还原论的思维方式去说明二者的统一，即旧唯物主义把人与世界还原为抽象的自然，唯心主义把人与世界还原为“绝对精神”
或“先验意识”
。
由于旧唯物主义以自然为本体，只是从被动的观点去理解人与世界的关系，取消了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则；由于唯心主义以精神为本体，只是从能动的观点去理解人与世界的关系，抽象地发展了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则。
这样，旧唯物主义和唯心主义就不仅固执于“本原”
问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，而且造成了思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对全部旧哲学的批评，精辟地揭露了这种两极对立的哲学的共同的主要缺点及其无法解决的内在矛盾：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[15]在这段简洁精辟的文字中，马克思既尖锐地指出了旧唯物主义的“客体的或者直观的形式”
的局限性，又深刻地揭露了唯心主义“抽象地发展了”
人的能动方面的本质，而二者共同的主要缺点则在于，它们都不懂得实践活动的本质特征、地位和意义。
对于旧唯物主义的批判，马克思强调的是，它“只是”
从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性，而“不是”
把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
显然，在马克思对旧唯物主义的总体评价中，包含着两方面的含义：一方面，马克思并不否认旧唯物主义从客体的或者直观的形式去理解对象的意义，相反，马克思在他的全部著作中都首先承认外部自然界对人的“优先地位”
，并一再声明自己是“唯物主义者”
；另一方面，马克思则批评旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性，而“没有”
从实践的方面去理解。
正是在第二方面，马克思展开了对旧唯物主义的批判，并在这种批判中提出了新的思维方式和世界观。
对于唯心主义的批判，马克思强调的是，它“抽象地”
发展了人的能动方面，并进一步指出它“当然”
不知道真正现实的、感性的活动。
显然，在马克思对唯心主义的总体评价中，也包含着两方面的含义：一方面，马克思并不否认唯心主义“发展”
人的能动方面的意义，相反，马克思也肯定人的能动性、创造性和主体性；另一方面，马克思则批评唯心主义“抽象地”
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