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“历史不外是各个世代的依次交替。”
在这种交替中，“人和自然的统一性”
便由于人的这种活动而“在每一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变”
[24]。
这样一种“人创造环境，同样环境也创造人”
的过程就是主客体之间相互创造、互相规定的辩证的历史运动。
但人作为实践主体不是或者说不可能是直接地面对自然，亦即不可能直接地、不假中介地仅仅与自然发生关系，而是在与自然发生关系的同时，必然地与他人发生关系。
“生产本身又是以个人之间的交往为前提的。”
[25]社会是人类存在的必然形式。
现实的主体必然是处在一定的社会关系之中，为一定的社会关系所规定的。
因此，“现实的个人”
作为现实的主体就既不同于旧唯物主义所理解的那种只具有生物感受性的、原子式的抽象个人，亦不同于唯心主义的总体性的精神或理性；进而，“现实的个人”
既不同于1844年《手稿》中的费尔巴哈式的抽象的总体性、理想性的“类本质”
，亦不同于《神圣家族》中的“利己主义的人”
。
“现实的个人”
是对唯心主义的总体性的存在物和旧唯物主义的原子式的抽象个人的扬弃与综合，因而它是总体性与个体性的统一，是总体中的个体，是社会关系中的个人。
以“现实的个人”
为出发点，肯定了旧唯物主义从作为自然存在物的个体出发，用个人间的交往活动（订立契约即为一种交往形式）去说明社会的起源的唯物主义基本立场，但批判了它把人们之间的联合或社会关系看作是任意的、由个人的意见支配的主观行为的观点，而认为这种关系、“这种交往形式”
“是由生产决定的”
，因而是必然的。
[26]从现实的个人出发，同时也就否定了唯心主义从总体性的理想性存在物出发，“把意识看作有生命的个人”
，“把所有前后相继、彼此相连的个人设想为从事自我产生这种神秘活动的唯一个人”
，把真实的个人设想为“作为主体的社会”
或“类的自我产生”
的结果的唯心主义观点，而坚持“社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的”
，用个人之间的为物质生产状况所制约的交往活动去说明社会，说明总体的唯物主义立场。
[27]但对于从总体性的存在物出发，用主体与客体之间在异化、对立中的矛盾运动去把握历史过程的辩证法思想，则在新的唯物主义的立场上予以接受与改造，并由之而建立了一种实践的历史的辩证法。
实践的历史的辩证法的主体是“现实的个人”
。
这种主体既然是同时处在一定的与自然的关系和与他人的社会关系之中的，那么，这两种关系之间便也必然会发生一定的交互中介关系，即“生产本身又是以个人之间的交往为前提的。
这种交往的形式又是由生产决定的”
。
这种中介的具体形式就是分工。
分工是必然与生产力同步发展的。
一方面作为人与自然的交往关系的生产力的每一重大进步，都会引起分工的发展；另一方面，分工本身也构成了生产力发展的必要手段或条件。
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