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只有在现实生活中、在实践中对事物易起好奇心的人，才可能成为有哲学头脑的人。
把哲学起源于实践同哲学起源于惊异对立起来，用前者反对后者，这种观点未必妥当。
一、哲学史上对哲学的界定
1.“哲学”
一词的渊源
哲学最初所提出的最大最高的普遍性问题究竟是什么呢？“哲学”
这个词原来是中国古典的典籍中所没有的，它来自19世纪日本学者西周对源于古希腊的西方哲学思想的翻译。
中国晚清的学者黄遵宪（1848—1905），首先把“哲学”
这个词从日本介绍到中国。
所以要讲“哲学”
一词的渊源，还得从古希腊哲学讲起。
我们今天讲的中国哲学史上的哲学思想，乃是指中国典籍中一些同古希腊哲学与西方哲学相似、相通的内容而言的，如先秦的“诸子之学”
、魏晋的“玄学”
、宋明清的“道学”
、“理学”
、“义理之学”
等。
按照德国现代著名哲学家海德格尔（M.Heidegger，1889—1976）的考证和说法[6]，古希腊早期思想家赫拉克利特（Heraclitus，约544B.C.—483B.C.）最早用了φιλóσοφοζ这样一个形容词，这个形容词应译作“爱智慧的”
（“爱智的”
），就像爱银子的、爱荣誉的一样，不过这里不是爱银子、爱荣誉，而是爱智慧。
这就是说，对赫拉克利特来说，还没有在他以后所说的“哲学”
这个词。
“爱智慧的”
这个形容词与后来所说的“哲学的”
完全不是一个意思。
“爱智慧的”
中的“爱”
是指事物之间的和谐一致、相互适应的意思。
“智慧”
是指所有存在的东西（存在者）都在存在之中，都属于存在，都集合于存在之中，存在（又译作“是”
，“是”
在希腊文中是及物动词“聚集”
、“集合”
的意思）把存在的东西（存在者）集合为一。
也就是说，“一”
（整体）统一着一切的东西，一切存在的东西都在存在中统一为一个整体。
如果可以用一句中国哲学的术语来说，“智慧”
颇有些类似“万物一体”
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