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“存在性”
就是存在者的根底，所以，问存在者是什么，实际上意味着问“存在者到底是什么”
。
柏拉图认为存在者的“存在性”
或根底是“理念”
（概念），例如某一存在者，桌子或方的东西、圆的东西，其“存在性”
或根底在柏拉图看来就是桌子的概念、方的概念、圆的概念，某一方的东西之所以是方的东西，或者说，之所以作为方的东西而存在，其根由就在于它符合方的概念：有四个边，每个边都是等长的，有四个角，每个角都是90度。
亚里士多德对“存在性”
的看法不同于柏拉图，他把它规定为“第一理由或原因”
即最高最后的原因。
这种对哲学的界定是西方自苏格拉底、柏拉图以后几千年来思想史上所谓“哲学”
的主要含义和内容。
苏格拉底、柏拉图以前的早期思想家，如赫拉克利特、巴门尼德等人，按照海德格尔的说法，应该叫思想家，不叫哲学家，如前所述，这些思想家们认为一就是一切，人与万物融合为一。
其实，黑格尔也说过，古希腊人“同时也有一个前提，这就是精神的东西与自然的东西的合一的东方式的实体性”
，“希腊人以自然与精神的实体性合一作为基础，作为他们的本质”
[7]。
黑格尔所谓古希腊人以之为基础和本质的“自然与精神的实体性合一”
就是类似中国的“天人合一”
的意思，所谓“东方”
当然包括中国在内，所谓“实体合一”
就是一种不分主体与客体的原始性的合一。
古希腊早期的思想家们是不分主体与客体的。
灵魂与肉体，精神与物质在他们那里都是浑然一体的。
以万物都有生命的“物活论”
在古希腊早期的自然哲学家那里比较流行，就是一个明证，尽管“物活论”
还不等于泛灵论。
2.哲学的传统界定
从苏格拉底、柏拉图开始，哲学家们（不同于以前的思想家）主要不是讲人与存在的“契合”
或人与万物的融合为一，不是讲自然与精神的“实体性合一”
，而是逐步地把抽象的概念如思维、存在、普遍性、特殊性、本质、现象、一、多、质、量、必然、自由等等当作一种独立于人以外的东西来加以追求。
哲学就是以进入抽象概念的王国为最终目标的学问，就是渴望进入抽象概念王国的学问，西方现当代哲学家把这种传统的哲学称为“概念哲学”
。
黑格尔在肯定和赞赏柏拉图关于哲学以把握普遍性概念、理念为自己的任务的思想时说：“认识理念就是哲学的目的和任务。”
[8]对哲学的这种界定，在西方统治了几千年，一直到黑格尔死后，包括马克思主义在内的西方现当代哲学才改变了这种界定。
在中国，半个世纪以来，我们所广为宣传的哲学基本上属于西方传统的“概念哲学”
的框架。
改革开放以来，人们对哲学的看法有所改变，但未脱旧的窠臼。
时至今日，人们一听到我这里讲的“哲学是什么”
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