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，从而忽视了人的能动性、创造性和主体性。
造成这种状况的主要原因，就是旧唯物主义不了解现实的实践活动及其意义。
唯心主义肯定了主体意识的能动性，论证了人在认识活动中是通过自身的性质和状况去把握外部对象的，但唯心主义却否定了能动的意识活动的唯物主义基础，因而只是“抽象地发展了”
人的“能动的方面”
。
造成这种状况的主要原因，就是唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义。
可见，旧唯物主义与唯心主义虽然各执一端，但又有共同的主要缺点，这就是，二者都不理解人类实践活动及其意义。
正是由于这一主要缺点，在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离；在旧唯物主义哲学中又形成了“唯物主义和历史彼此完全脱离”
，即形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
旧唯物主义与唯心主义的主要缺点惊人的一致，促使马克思深入而全面地探讨了人类实践活动及其意义，并把马克思主义哲学规定为“实践的唯物主义”
。
“实践的唯物主义”
这一概念所要表明的不仅仅是一种要把理论付诸行动的哲学态度，更重要的是指，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，实践原则是马克思主义哲学体系的建构原则。
换言之，实践唯物主义构成了马克思哲学的第一个基本特征。
按照马克思的观点，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人与人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动。
正是通过实践，人们不仅改造自然存在，而且自身也进入到自然存在之中，并赋予自然存在以新的尺度——社会性；正是通过实践，自然与社会相互作用、相互制约、相互渗透，自然成为“社会的自然”
或“历史的自然”
，社会成为“自然的社会”
，历史成为“自然的历史”
。
现存世界是自然与社会“二位一体”
的世界，而这个“二位一体”
的基础就是人的实践活动。
实践内在地包含着人与自然的关系和人与社会的关系以及社会与自然的关系，构成了现存世界的本体。
可以说，实践以缩影的形式映现着现存世界，蕴含着现存世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。
正因为如此，马克思主义哲学把“对象、现实、感性”
，“当作实践去理解”
，从实践出发去反观、透视和理解现存世界，并认为“全部问题都在于使现存世界革命化”
。
实践不仅构成了现有世界的本体，而且构成了人的生存的本体和存在方式。
按照马克思的观点，人最初来自自然界，“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
[33]。
这就是说，人是通过自己的活动自我创造、自我塑造的结果。
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