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（5.400）也正是在这种行动主义的基础上，皮尔士提出了为后来的操作主义者所发挥并作为其理论基础的观点：一个概念或命题的意义在于一套与之相应的操作。
就是说，人们不能只是静态地去考察关于某一名词的可感觉的实际效果，而应当通过采取相应的行为、操作，并从这些行为和操作中去感受其实际效果。
获得关于某一对象的意义的过程是一系列相应的行为的过程，一套相应的操作过程。
总的说来，皮尔士上述意义理论与个别实用主义者真理观上的主观唯心主义和市侩主义的确有所不同。
但是，由于他在对符号、实际效果等的解释上经常陷于混乱，因此他也并未正确地解决概念、命题等的意义问题，有时甚至倒向主观主义方面。
虽然皮尔士对意义理论的强调甚于真理论，但这只意味着他不满意于传统形而上学的真理论及詹姆士等人那种具有庸人习气的真理论，而不意味着他笼统地否定真理论。
他的意义理论实际上是对真理论的一种特殊表述，因为它的任务正是澄明被当作真理的概念的意义；而他的科学方法的目标也正在获得实在的知识，达到真理。
“逻辑是关于真理、真理的性质及发现真理的方法的学说。”
（7.321）
作为一个严肃的自然科学家，皮尔士经常企图对真理问题做出比较客观的回答。
他一再强调真理与实在一致，不以个别人或某些人的判断、思想为转移。
他对一些露骨的主观主义的真理观还曾加以非议。
他的确定信念的方法同时也是确定真理的方法，而他只主张以实在为依据的科学方法。
当他像其他实用主义者那样把对人的效用、满足当作真理的标准时，他往往企图用科学方法去加以限制。
例如他说：“费迪南·席勒先生告诉我们，他和詹姆士肯定真的纯粹就是满足的。
这是没有疑问的。
但是，说满足并没有把话说全。
满足什么目的呢？”
（5.552）皮尔士认为，这就是用科学方法排除了怀疑。
一种信念如果只是使人在感情上得到满足那还不是真的信念，只有能用科学方法证明才是真的。
但是，皮尔士对真理的实在性的肯定和主观任意性的否定都没有脱离将可感觉的效果、信念作为观念的意义和真理性的标准这条由他所确立的实用主义的根本原则。
他认为，真理独立于个别人或某些人的思想，但并不独立于一般思想。
真理是通过不断地探索而为大家一致承认的观念。
他有时把真理等同于人们对于对象的信念，这种信念既不是体现作为个人的纯粹的主观意识状态，也不是体现主观意识以外的客观条件，而是体现为将二者联系起来的符号。
人们在真理问题上的统一性就在于用符号表达的信念上的一致性。
除此以外，并不需要其他客观根据。
他说：“如果我们的术语‘真理’和‘虚妄’的意义是指可以根据怀疑和信念给它们下定义……那一切都好；在这种情况下，你所谈的只是关于怀疑和信念。
但是如果你所理解的真理和虚妄不是用某种方式根据怀疑和信念来下定义的某种东西，那你说的就是关于实体，关于它们的存在，你一点也不可能知道，应当用奥卡姆剃刀将它们剃光。”
（5.416）皮尔士在此把实体当作真理的累赘，把可以表现为可感觉的实际效果的信念当作真理的根本内容。
他甚至说：“你无论如何不能不相信的东西严格说来不是错误的观念，换言之，对你说，它是绝对真理。”
（5.419）这样，信念就成了区分真理与谬误的标准。
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