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恩格斯指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。
如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”
[10]也正是基于这种观点，恩格斯反对当时许多德国青年人把唯物主义当作一个现成的套语和标签，而不肯去做进一步的研究。
而他和马克思的历史观“首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”
[11]恩格斯在此所讲的“重新研究全部历史”
、“详细研究各种社会形态存在的条件”
等的根本含义就是以现实生活和实践作为基本根据。
这说明在根本哲学观点上他与马克思是一致的。
恩格斯高度评价了马克思的《提纲》，认为它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[12]，并将其作为他的《终结》一书的附录第一次发表。
这表明他充分理解并赞同《提纲》的观点，而《提纲》是马克思阐释他关于现实生活和实践的观点的最有代表性的论著。
与恩格斯一样，列宁尽管在《唯批》等论著中强调了唯物主义的一般原则，但只有对现实生活和实践的强调才是他的整个哲学的最根本的原则。
列宁在许多论著中一再强调马克思主义的出发点和核心不是抽象的理论和原则，而是现实的生活和实践。
例如，他在《论策略书》一文中指出：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。”
[13]在《共产主义》一文中他更明确地指出：“……马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂：对具体情况作具体分析。”
[14]在《哲学笔记》中同样明确地指出了理论（包括唯物主义理论）对于实践和现实生活的依赖。
因为正是实践使具有一般性品格的理论成为可能并使这种理论具有直接现实性。
“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”
[15]
总之，我们既应当明确地承认恩格斯和列宁由于较多强调维护唯物主义的一般原则而显示出他们与马克思有所不同，但同时又要看到他们的根本哲学立场与马克思并无原则性区别，在整体上是一致的。
作为无产阶级的革命导师，恩格斯和列宁像马克思一样始终把参与和领导无产阶级的现实的革命斗争当作是他们的根本使命。
恩格斯始终与马克思并肩战斗，在马克思逝世后一直在继续着他和马克思的共同事业；列宁领导着俄国无产阶级的革命斗争取得了十月革命的伟大胜利。
他们的这种革命人生决定了他们实际上最为关注的正是马克思所强调的现实生活和实践。
他们的一切理论活动都服从于他们所领导的无产阶级的现实斗争。
只是由于特定的历史条件使他们在一些场合下在哲学理论上更为关注维护唯物主义的一般原则问题，对现实生活和实践的决定作用有时强调不够。
这里当然存在着缺陷（恩格斯本人也承认这种缺陷），因为它们可能被那些背离马克思主义哲学根本原则的人所利用。
但只要我们能坚持求实的原则，就应当把存在这种缺陷看作是正常的现象。
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