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二、在批判传统哲学上对西方现当代哲学的超越
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马克思把对传统形而上学的批判与对世界观和本体论研究的改造结合起来，避免了西方现代哲学家在批判传统哲学的形而上学时普遍存在的相对主义和虚无主义倾向。
对从柏拉图以来的西方传统形而上学，特别是对从笛卡尔到黑格尔的近代形而上学的批判和超越，无疑是现代西方哲学重要的共同特征之一，也是它们实现哲学思维方式的现代转型的一个重要方面。
从孔德、斯宾塞等人肇始的“科学主义思潮”
哲学家们的一个重要特征就是“拒斥形而上学”
，即要求把近代形而上学对抽象（自在）的物质或精神实体、绝对化的本质和基础的研究排除在哲学研究范围之外，哲学应当研究的只限于可以为人所感觉、观察、思考的世界，即经验世界或者说认知世界。
他们主张按照实证科学的精神来改造哲学。
后来的科学主义思潮的哲学家的具体说法与此有所不同，但在主张哲学应当抛弃传统的形而上学、返回到人的经验和认知世界上则大体一致。
叔本华、尼采和克尔凯郭尔以来的所谓人本主义思潮哲学家虽然没有笼统地把形而上学排出于哲学研究范围，但要求对传统形而上学进行根本性改造，这种改造的关键之点，就在排斥后者关于抽象的物质或精神实体、绝对化的本质和基础等概念。
他们大都主张把与人的生命息息相关的人的情感、意志、意向、纯粹意识作为形而上学（本体论）的出发点，由此而及整个世界。
他们各人对此的具体解释往往不同，但在不把情感、意志等看作是实体而看作是活动、过程、倾向上则大体一致。
例如，尼采的权力意志、柏格森的生命冲动、胡塞尔的意向性、海德格尔的在、雅斯贝尔斯的超越存在、萨特的自为存在都具有这种特性。
在一定意义上我们可以说，他们是以活动和过程的本体论取代近代哲学的实体本体论。
西方现当代各种哲学思潮和派别都在不同程度上反对近代形而上学对抽象的物质或精神实体、绝对化的本质和具有终极和基础意义的原则的研究，而要求把它们排除在哲学研究范围之外，他们强调哲学研究应当返回到可以为实证科学所研究的世界，或者与人的现实的生存息息相关的世界；换言之，哲学应当研究与科学及与人相关的世界。
他们的这种主张较之近代哲学，特别是近代哲学的思辨形而上学无疑具有一定的合理性和积极性。
他们有关这方面的学说作为西方哲学现代转型的一个重要方面很是值得我们研究。
然而，西方现当代哲学家在反对近代形而上学方面的确严重存在的缺陷、并提出了一些有积极意义的见解时，不少人由于走向极端而陷入了另一种形态的片面性：否定了哲学作为世界观的意义，或者把这种意义主观主义和相对主义化。
科学主义流派因反对把对世界观和本体论的研究归结为（或主要当作）对抽象的物质或精神实体的追问而根本否定世界观和本体论问题在哲学研究中的意义，也就是对哲学中世界观和本体论研究采取虚无主义态度。
他们中某些人甚至由此进一步否定了（或者是怀疑）不以人为转移的物质世界的客观存在，这样他们必然在不同程度上走向主观唯心主义和不可知论。
意志主义、生命哲学、现象学等人本主义思潮的哲学家把哲学研究归结为与客观世界相分离意志、非理性的生命、纯粹意识、意向性等存在的研究，同样在不同意义上排除甚至否定了不以人的意志为转移的客观物质世界的存在，至少是把他们所强调的意志、意识、生命等世界同这个世界完全割裂开来了。
他们由此在不同意义上落入了具有唯意志主义、非理性主义、相对主义等特征的主观主义。
这种对哲学作为世界观和本体论理论的虚无主义、主观主义、相对主义和非理性主义倾向在西方当代某些后现代主义哲学家那里表现得最为突出，他们甚至由此要进一步从根本上取消哲学。
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