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这里最关键的问题是西方哲学家由于其阶级偏见并不真正理解人的社会性，不能正确理解人的社会实践的意义和作用。
因为主观主义和唯心主义等的存在及它们与客观主义（求实态度）和唯物主义的对立，其最后根源是离开或未能正确对待实践，因而也只有通过正确解决对社会实践的正确认识才能得到克服。
马克思指出：“我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，并从而失去它们作为这样的对立面的存在；我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正因为哲学把这仅仅看作理论的任务。”
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马克思在有关这些问题上对西方哲学家的具有根本性意义的超越，主要就表现在他正确地解决了上述问题，而他之所以能如此，就在于他作为无产阶级革命家，把哲学上的主客心物关系等理论问题与无产阶级的现实生活和革命斗争紧密地联系起来。
马克思从分析作为一切实践形态基础的生产劳动的内在矛盾、性质及其对人的生存和历史发展的决定性意义出发，建立了历史唯物主义，不仅为正确解决主客心物等哲学问题，也为无产阶级正确地认识自己的处境、使命和斗争方向提供了正确的世界观和方法论，实现了人类哲学发展上最伟大的革命变更。
马克思把生活和实践的观点当作他的哲学的基本观点，这表面上看起来与一些西方哲学家没有多大不同。
因为他们之中有的人（例如，杜威和其他实用主义哲学家）也一再明确表示应当把生活和实践的问题放在哲学的首位，甚至称他们的哲学是生活哲学、实践哲学。
然而，正如我们上面曾提到的，他们的阶级偏见使他们不懂得物质资料的生产劳动作为人类实践的基本形态的决定性意义，从而不懂得、更不接受马克思由此出发建立的历史唯物主义，不能按照历史唯物主义的原则来正确、全面地对生活和实践做出解释。
他们只能从人和世界的某一层面、环节和角度去解释人的实践及人与世界的关系，而不可能从整体上对之作出正确解释。
马克思从人的社会实践出发早已解决的问题在西方哲学家那里一直是困惑，是无法解决甚至无法理解的“自在之物”
。
如何正确认识生活和实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，马克思又如何用这种观点克服西方哲学家在这方面的片面性和局限性，这是需要做更为深入、全面论证的问题。
目前我国哲学界在这方面还有较多争论。
但不管怎样说，能否在坚持历史唯物主义的前提下强调生活和实践观点的核心作用，应当看作是能否坚持马克思主义哲学的根本性标志。
马克思在哲学上对西方现当代哲学的超越既可以从他的哲学的社会历史背景和功能方面来考察，又可以从其理论内容的各个方面来考察。
尽管马克思哲学的基本理论倾向在他从民主主义者转化为共产主义者初期就已基本确立了，但他本人及恩格斯等其他无产阶级的革命导师和领袖以及众多的马克思主义者和马克思主义哲学家后来对马克思主义哲学又做了重大的发展，这些发展往往同时又是对西方现当代哲学的超越。
要较为全面和系统地揭示马克思主义哲学对现代西方哲学的超越，就需要具体地研究一百多年来马克思主义哲学的发展历程，特别是要将这种发展与无产阶级革命斗争的发展（包括其成功和所遇到的挫折）结合起来加以研究，并从各种不同层面上将它们与现代西方哲学的发展做比较研究。
[1]《马克思恩格斯全集》第1卷，467页，北京，人民出版社，1956。
[2]同上书，467页。
[3]同上书，467页。
[4]《马克思恩格斯全集》第42卷，120页，北京，人民出版社，1979。
[5]《马克思恩格斯全集》第2卷，159—160页，北京，人民出版社，1957。
[6]《马克思恩格斯全集》第42卷，127页，北京，人民出版社，1979。
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