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、“艺术”
、“哲学”
、“科学”
、“社会现象之联系”
十一个方面的问题，是关于社会生活各个方面问题的讨论，相对而言，比较接近社会学，因而比较具体。
而《现代社会学》一书则涉及比较一般的历史观问题，因而在关于唯物史观之阐发的意义上就更重要一些。
《现代社会学》除了第一章是关于社会学的特征以及与其他学科的关系之外，其余几章均是阐发社会运动的规律性。
第二章即冠以“社会科学之原因论与目的论”
，直接挑明了主题。
第一节阐发“一切现象之规律性”
，指出：“宇宙的现象必定有相当的规律，所谓‘天生蒸民，有物有则’……一切现象之中都有线索可寻，此等现象之间的关系都有一定的互相影响”
，“社会现象之中亦是如此。
人类的社会生活，不论他怎样复杂怎样不相同，始终我们能考察得一定的规律”
[18]。
但承认宇宙及社会中一切现象都有规律性，还可能有两种“设问”
或解释方式：一种是目的论，即“规律性的性质，便在于这种规律为何种目的而设”
；另一种是因果论的，即“规律性的性质，便在于这种规律因何而来，——是原因的规律性”
[19]。
但目的论是背理的，“目的论总是走到神论为止”
，“一切目的论派的解释，实际上是宗教式的信仰，丝毫没有解释出来。
所以对于规律性是何种规律性的根本问题，只有一个正确答覆：——自然界和社会之中的规律性都是原因的客观的”
[20]。
倘若如此，便遇到一个问题，“社会现象是做出来的；社会是人组织成的；人能想，能思索，能感受，能自己定目的，能自己行动，所谓有所作为……现在我们说社会现象是有客观的规律的，那么，他一方面既是各个人行动的结果，——各个人的行动就因此以必定受某种束缚。
照此说来，人的意志不是自由的，而是联系于其他现象的，服从某种公律的”
。
而“这一个问题在哲学上就是所谓‘意志自由’的问题。
主张人的意志自由不受束缚的学说叫做‘无定论’（Iudeterminime）。
至于主张意志不自由，受环境束缚的学说便叫做‘有定论’（Determinisme）”
。
对于无定论，瞿秋白批判道：“假使无定论一管到底，能成就哪一种结论呢？人的意志若是绝对自由绝无联系，那他就是无原因的。
——宇宙间的一切，从臭虫的滋生到太阳系的运行，都有公律的，独有人的意志，好像天神似的，站在全宇宙之上，而不是自然界的一部分。
他是一个唯一的例外。
意志自由论简直直达宗教，丝毫无所说明，无所谓智识，而只有盲目的信仰。”
[21]当然，“事实绝不是如此”
。
瞿秋白指出，问题出在“这些无定论派往往混‘无束缚’的感觉与客观的‘无束缚’为一”
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